miércoles, 26 de mayo de 2060

Buen ministro de Jesucristo

Sin dudas, para un seguidor de Jesucristo, el mayor anhelo es escuchar de sus labios
 "Buen siervo y fiel".
Para ser un buen ministro de Jesucristo, no es necesario tener una personalidad deslumbrante, una óptima elocuencia o una buena apariencia. El apóstol Pablo le dice claramente a Timoteo que la condición para ser un buen ministro es enseñar con dedicación y exactitud la Palabra de Dios, la Biblia.
A través de los aportes de varios hermanos espero que cada uno de nosotros pueda profundizar en el estudio de la Palabra y sobre todo en el conocimiento de Dios, para poder luego enseñar a otros.
Será una alegría leer tu comentario con preguntas, sugerencias, o simplemente compartiendo cómo algún artículo fue de bendición para tu vida!!!

Bendiciones!



jueves, 25 de noviembre de 2021

Gálatas 2

 Capítulo 2: La justificación por la fe en Cristo Jesús

1. Pablo visitó a Pedro, no para aprender sobre la Iglesia, pues ya había aprendido en los tres años con Jesús. El principal de la Iglesia, Pedro, y el que se convertiría en el principal, se reúnen para tener compañerismo. Después de visitar a su familia a su familia en Siria y Cilicia y trabajar en Antioquía, Pablo regresa a Jerusalén con Bernabé y Tito. Pasaron catorce años. Pablo no estaba obedeciendo ningún concilio u orden de ninguna iglesia, ya fuera Antioquía o Jerusalén. Él fue movido por la revelación del Señor. La forma en que predicó a los gentiles fue aprendida de Jesús y todos los demás apóstoles debían seguir el mismo ejemplo. Los hermanos de Jerusalén respetaron el contenido del mensaje del evangelio y no exigieron la circuncisión de Tito. Los creyentes no deben retroceder debido a los judaizantes. Pablo no tenía respeto por los falsos hermanos que eran falsos maestros e incrédulos. Pablo y Pedro no eran rivales, aunque la tendencia de sus ministerios era para grupos diferentes.[1] Todos estaban de acuerdo en que Pablo era un obrero a los gentiles, pero esperaban que recordara a los judíos dondequiera que fuera, ya que muchos eran pobres, Pablo levantó ofrendas en las provincias para ayudarlos en Jerusalén (2: 1-10).

 

“Aquí aprendemos que el Evangelio no nos pertenece a nosotros, sino a Dios, y que los hombres somos solo sus guardianes. Por eso tenemos que alabar a Dios. El apóstol mostró su disposición a la caridad y cuán dispuesto estaba a aceptar a los judíos convertidos como hermanos, aunque muchos de los apóstoles difícilmente les permitirían el mismo favor; sin embargo, la diferencia de opinión por sí sola no era una razón justa para que él no los ayudara. Aquí hay un patrón de amor cristiano, que siempre debemos extender a todos los discípulos de Cristo ”.[2]

 

2.Si había un problema por parte de los judaizantes, también había un problema entre los creyentes, porque Pedro estaba actuando como si estuviera mal estar con los gentiles y temía que los judíos lo confundieran con aquel que daba importancia a otro pueblo. Esto no era necesario, ya que los judíos y gentiles creyentes son hermanos en Cristo, sin ninguna barrera. Pedro e incluso Bernabé de alguna manera estaban siendo judaizantes y legalistas. Pablo explica que los creyentes no caminan por sus propios esfuerzos, sino que viven bajo la gracia del Señor Jesús que nos ha unido. El legalismo es una forma de construir sobre lo que ya ha sido destruido, las obras de la carne y la ley. La muerte de Cristo produjo la salvación y nos dio el privilegio de morir con Cristo. De esta manera, todo viene de Él y nuestras obras de justicia operadas por el Espíritu Santo regresan al Señor en gloria (2: 11-21).

 

“¿Cómo debemos considerar la acción de Pedro? Él sabía [sobre el asunto] (Hch. 10: 9-48, 11: 1-18, 15: 8-11). Aparentemente, la inestabilidad de Pedro, un rasgo que se vio claramente durante el ministerio terrenal de Cristo, estaba aumentando nuevamente. Pero para su crédito, parece que Pedro aceptó amablemente la reprensión de Pablo. Al hacerlo, confirmó su propia integridad y la autoridad apostólica de Pablo. (En 2 Pedro 3:15, vemos cómo Pedro, años más tarde, reveló su afecto por el hombre que lo reprochó al referirse a él como 'como el amado hermano Pablo' ”.[3]



[1] Podríamos aplicar esto a los misioneros que actualmente trabajan en la evangelización de judíos

[2]  Comentário Bíblico de Matthew Henry – Gl 2.1-10 (Casa Publicadora das Assembleias de Deus - 3ª Edição - 2003)

[3] Knowing God through Galatians – Gl 2.11-19 - Herb Vander Lugt (RBC Ministries - Grand Rapids, MI – 2003)

 

Gálatas 1

 Capítulo 1: El otro evangelio y el verdadero evangelio

 

1. Una tribu de galos se asentó en esa provincia en el siglo III a. C. y, por lo tanto, se la conoció como Galacia. Quizás Pablo escribió esta carta en Antioquía. Habría pasado en Galacia después del Concilio de Hechos 15, en el año 50 d.C. Como ya se había abordado el tema de la circuncisión, tendría argumentos y apoyo a los gálatas. Comienza la carta apelando a la autoridad apostólica recibida de Dios mismo. El saludo con gracia es muy importante para esta iglesia legalista que estaba tratando de vivir por sus propios esfuerzos (v.1-5).

 

2. A diferencia de las otras cartas, aquí Pablo no comienza con ningún tipo de alabanza, sino con una reprensión. El legalismo y todas las formas de esfuerzo propio en la vida cristiana se llaman "otro evangelio". Pablo hipotéticamente habla de un ángel de Dios que trae otro evangelio. Por supuesto que esto nunca sucederá, pero muestra la seriedad e inmutabilidad del evangelio. El evangelio está por encima de cualquier iglesia y organización local. No debemos complacer a los falsos maestros. Están malditos porque pervierten el mensaje celestial de confiar solo en Cristo Jesús para valorar el esfuerzo humano (v.1-9).

 

“Jerónimo cree que Pablo está hablando del nombre de los Gálatas, que deriva de la palabra hebrea Galath que significa caído, por lo que Pablo quiso decir: 'Ustedes son verdaderos gálatas, es decir, caídos en nombre y hecho'. Los alemanes son descendientes de los Gálatas. Puede ser. Los alemanes no se diferencian de los gálatas en su falta de constancia. Al principio los alemanes somos muy entusiastas, pero nuestras emociones se enfrían y nos volvemos indolentes [perezosos, lentos]. Cuando nos llegó la luz del Evangelio, muchos fueron celosos, escucharon con entusiasmo los sermones y estimaron grandemente el ministerio de la Palabra de Dios. Pero ahora que la religión ha sido reformada, muchos que antes eran discípulos fervientes han descartado la Palabra de Dios, habiéndose vuelto descuidados como los necios e incoherentes gálatas”.[1]

 

3. En contraste con los falsos maestros, Pablo se presenta a sí mismo como un ejemplo de un siervo que no quisoagradarse a sí mismo, sino transmitir el mensaje de Dios (v. 10-11).

 

4. Este es un texto muy importante ya que habla de Pablo como judío. Recordemos que Pablo advierte a los creyentes contra los judaizantes. Por lo tanto, al establecerse como un verdadero judío, Pablo muestra su autoridad. La visión es la de un judío, un miembro de una nación elegida. Todo judío es elegido antes de su nacimiento, pero esto no significa salvación, sino que está llamado a una misión y responsabilidad. Sabemos que Israel fracasó, pero Dios no abandonó sus promesas a esa nación. Todavía son un pueblo elegidas que recibirá atención especial poco después del rapto de la Iglesia. Pablo, hablando como judío, se parece a Jeremías (ver Jeremías 1:5), Sansón (Jueces 13:7) y Juan el Bautista (Lucas 1:15). Ahora, mucho más, no solo como judío, sino como apóstol del Señor Jesucristo, Pablo tiene una misión que recibió directamente de Cristo Jesús en los desiertos de Arabia durante tres años. Pablo es el guardián y anunciador del misterio oculto. Supo antes que el resto de los apóstoles sobre el plan de Dios de unir a judíos y gentiles en un solo Cuerpo, la Iglesia. Dios manejó todo perfectamente para que todos aceptaran la obra de Dios en la vida de Pablo (v. 12-24).

 

“Nuestro estudio de los versículos 11-17 ha demostrado que debe entenderse que la conversión de Pablo implica a) el reconocimiento de Jesús resucitado como el Mesías, Señor e Hijo de Dios, b) la experiencia de ser justificado por la fe sin las obras de la ley, c) la revelación de los principios básicos del evangelio, y d) el llamado a ser apóstol de los gentiles. Los versículos 11-17 constituyen uno de los seis pasajes del Nuevo Testamento que describen la conversión y el llamado de Pablo (véase Hechos 9:1-7; 22: 6-10; 26: 12-16; 1 Corintios 9:1-2; 15: 3-11) ".[2]



[1] A Commentary on St. Paul's Epistle to the Galatians – Gl 1.6 - Martin Luther (Grand Rapids, MI: Christian Classics Ethereal Library – Publicado originalmente em 1539 na Alemanha - Grand Rapids: Zondervan – Essa impressão em 1939)

[2] Notes on Galatians, pg. 16 – Gl 1.11-17 - Dr. Thomas L. Constable (Published by Sonic Light - 2014 Edition)