Hechos 17

 Capítulo 17: Aún más del segundo viaje misionero

 

1.Pablo se quedó allí un tiempo, haciendo tiendas y llegando a los tesalonicenses (2 Tesalonicenses 3:7-8). Buscaron la sinagoga y muchos se convirtieron, incluidas mujeres de alta posición en la sociedad. Los judíos envidiosos reunieron a los ociosos e hicieron un escándalo para llamar la atención de los politarcas (los magistrados de Tesalónica). Jasón, quien hospedaba a los misioneros, (Romanos 16:21) estaba seriamente comprometido; asaltaron su casa y al no encontrar a los misioneros, se lo llevaron. Jasón solo fue liberado porque pagó la fianza, al igual que los otros creyentes que estaban con él. Los creyentes no eran rebeldes (v.7), sino que exaltaban a Jesús como Rey en el sentido espiritual, aunque también sería un rey político en el futuro. Esta fianza implicaba la responsabilidad de enviar a Pablo y Silas fuera de la ciudad (v.1-9).

 

2. Nuevamente buscaron la sinagoga. Aquí también creyeron las mujeres griegas de la alta sociedad. Los de Tesalónica fueron tras los misioneros. Lucas debió haberse quedado en Filipos. De Berea, Pablo va solo, mientras que Silas y Timoteo se quedan. Se encontrarían con Pablo en Atenas (v.16). Los judíos de Berea oían y confirmaban con las Escrituras del Antiguo Testamento, no tenían prejuicios como los de otros lugares. Los bereanos se dieron cuenta de que el mensaje era de suma importancia para otros lugares, por lo que llevaron a Pablo a Atenas como protección y regresaron con sus órdenes para Silas y Timoteo (v. 10-15).

 

3. Atenas era la ciudad de la filosofía, la arquitectura y el arte. Los epicúreos (seguidores de Epicuro) defienden el deísmo, es decir, un dios cualquiera creó todo y abandonó su creación; los estoicos sostienen que Dios es el universo y el universo es Dios, por lo tanto, el hombre es Dios. El panteísmo sigue el mismo pensamiento. (v.18). Todo extranjero era escuchado con atención (v.21), porque tal vez tenía una información filosófica más para agregar a sus mentes, que ya estaban tan llenas de humanismo. Pablo muestra interés por la religiosidad de los atenienses y presenta, ya no un dios, sino el Dios de la Historia. Era muy común que Pablo citara a los poetas del pueblo (v.28). Pablo estaba familiarizado con estas literaturas. Dios no ha dejado al mundo impune hasta el momento, sino que aceptó sacrificios de animales de acuerdo con el modelo de Su Palabra hasta que vino Cristo, porque la sangre de toros y machos cabríos no puede perdonar pecados (v. 30-31), según Romanos 3:25, pero el Juez juzgará y Pablo lo está anunciando por primera vez en Atenas, por lo tanto, ya están son conocedores del juicio. La justificación hace al pecador justo como si no tuviese ningún pecado anterior (Rom. 3: 24-25). Para ellos, la resurrección era mera fantasía (v.32). Areopagita (v.34) era el miembro de la Corte del Areópago (v.16-34).

 

“Dios permitió que pasaran esas eras de ignorancia sin ninguna revelación especial o severa reprensión. No envió mensajeros para declararles Su voluntad. Había dejado a esas personas solo con las enseñanzas de la naturaleza y sus propias conciencias; pero ahora el tiempo de la paciencia ha terminado, ahora Él llama a los hombres al arrepentimiento, a cambiar sus mentes y corazones ...”[1]

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[1] A Popular Commentary on the New Testament, At 17.30 - Edited by Prof. Philip Schaff - Published in 1879-1890; public domain (extraído de e-sword version 12.0.1 – 2019)