1 Corintios 1

 Capítulo 1: Saludo, gratitud, unidad y sabiduría de Dios y del mundo

 

1. Pablo deja claro que la posición y la obra del apostolado no era suya, sino un llamado específico de Dios. Él ejercía no solo la función de apóstol, sino la autoridad de apóstol, no solo porque fundó la iglesia en Corinto y otras, sino porque fue elegido como apóstol, aunque no lo era de hecho, sino por derecho (Hch 1:21-22). Probablemente Sóstenes fue el amanuense de Pablo. Quizás sea el mismo de Hechos 18:17, líder de la sinagoga, golpeado ante el tribunal de Galión (v.1).

 

2. Los corintios reciben el trato de "santificados y santos". Infelizmente, una gran parte de los creyentes modernos no comprenden estas expresiones, sino solo relacionadas con un alto carácter moral. La expresión “con todos los que en todo lugar” enseña sobre la Unidad de la Iglesia. El concepto de separación de iglesias nunca existió, excepto por razones geográficas (iglesias locales). Los creyentes de hoy necesitan una comprensión mucho mayor de lo que es la Unidad de la Iglesia, ya que estamos en un enmarañado de denominaciones (v.2).

 

 

“A veces [Iglesia] significa cristianos profesantes de cualquier lugar, como cuando se menciona la iglesia en Jerusalén, Antioquía o Corinto. Cualquier número, por pequeño que sea, de creyentes profesantes, considerados colectivamente, puede llamarse iglesia. Así, escuchamos de la iglesia en la casa de Filemón y en la casa de Aquila y Priscila (Rom 16: 5). Se les llama la iglesia de Dios”.[1]

 

3. Gracia (karis) es un saludo griego y paz (eirene) es un saludo judío (shalom en hebreo). Esto muestra la unidad del Cuerpo de Cristo (judío y gentil) y también enseña que solo puede haber paz como resultado de la gracia salvadora de Cristo Jesús (v.3).

 

4. Independientemente de la situación (que veremos a lo largo de la epístola), Pablo podía encontrar motivos para estar agradecido. En todos los creyentes podemos ver motivos de gratitud a Dios, porque la gracia de Cristo se manifestó incluso en el creyente más débil que jamás haya existido. La expresión "en Cristo" aparece 164 veces en las epístolas de Pablo, 10 veces en los primeros diez versículos de este capítulo. “En Cristo” significa que participamos de la plenitud de Dios (Efesios 3:19) (v.4).

 

5. Los corintios estaban enriquecidos, es decir, llenos de dones, aunque faltaba el amor (cap. 13). En lugar de amor había orgullo. Los corintios también eran ricos en la transmisión de la verdad (“en toda palabra”). Había buenos oradores entre los creyentes corintios. Había escuelas de retórica, aplicaban esto en los sermones, por eso muchos preferían a Apolo (buen orador) a Pablo (pobre en oratoria, 2 Cor 11:5-6). Los corintios también eran ricos en la comprensión de la verdad ("en toda ciencia"). El Espíritu Santo les dio a muchos corintios la comprensión de las cosas espirituales, pero ellos se enorgullecían de ello para su propia destrucción (v.5).

 

Por tanto, los corintios eran ricos de tres formas:

 

 

1) En cuanto a los dones espirituales 2) En cuanto a hablar en público 3) En cuanto al entendimiento

 

 

7. Además de los dones, los corintios tenían la confirmación (aprobación) de Cristo, es decir, los dones no eran falsos. El testimonio de Cristo fue confirmado entre los corintios, es decir, las conversiones en Corinto fueron genuinas. En el versículo 7 no vemos a Pablo deseando que a los corintios no les “falte” ningún don en la manifestación de Cristo, sino que Pablo está diciendo que en esta manifestación no habrá falta de ningún don por lo cual deberán dar cuenta a Dios. Muchos creyentes esperan la venida de Cristo, pero no todos piensan que tendrán que dar cuenta a Dios (2 Cor 5:10) (v.6-7).

 

8. El Señor providenciará que no falte ningún don hasta el día en que los corintios se reúnan con Él. De esta manera es posible venir ante Cristo irreprensibles, pero también con el peso de la responsabilidad de la rendición de cuentas. Ningún creyente debe preocuparse por si llegará al cielo sin los dones (porque esto no sucederá), pero debe temer si no ha sido un buen administrador de los dones dados por el Espíritu Santo. Dios es fiel en todos los aspectos, pero de acuerdo al contexto aquí, Dios es fiel en mantener seguros los dones hasta el tribunal de Cristo. La Iglesia aquí se menciona con la expresión "Comunión con Su Hijo" (v.8-9).

 

9. La expresión “os ruego” (parakaleo) significa “estar al lado”. Pablo está al lado de los corintios para hacerles entender lo que quiere decir. Pablo les pide a los corintios que se unan. No había una congregación grande, sino varias congregaciones pequeñas funcionando en los propios hogares de los creyentes. Se estaban produciendo divisiones, rivalidades, competencias de un grupo contra otro, así como divisiones entre hermanos de la misma congregación. Las divisiones internas podrían resolverse allí mismo. Pablo menciona las divisiones, pero hasta ahora no ha tocado las razones. Pablo pide unión en el mismo pensamiento, en la misma mente. Las diferencias no son necesariamente un problema serio, ya que siempre existirán, pero el problema es cómo los creyentes manejan las diferencias existentes. Ignorar las diferencias es vivir superficialmente; respetar las diferencias es vivir con madurez (v.10).

 

10. Cloé formaba parte del grupo de creyentes que se entristeció por la situación y apeló a Pablo. Cloé es un nombre femenino ("verde"). Posiblemente no fuese de Corinto sino de Éfeso, donde estaba Pablo. No sabemos exactamente cómo recibió Pablo esta información. No sabemos si Cloé era creyente, lo más probable es que lo fuera. De todos modos, Pablo recibió noticias de Corinto, de una manera muy cautelosa, es decir, de alguien de Éfeso y no de Corinto, lo que dañaría aún más la situación, dando la impresión de que Pablo estaría tomando partido al escuchar a alguien de Corinto (v.11).

 

11. Los corintios tenían los ojos puestos en los hombres. Los gentiles en general apreciaban a Pablo, el "apóstol de los gentiles". Los griegos apreciaban la oratoria y, en consecuencia, a Apolos (Hechos 18:24, 2 Corintios 11:5-6). Los judíos apreciaban a Cefas (Pedro), el apóstol de la circuncisión (Gal 2:7). “Los de Cristo” no son mejores que los demás, sino que también son contenciosos, formando un grupo aparte (v. 12).

 

 

No se sabe si Pedro visitó Corinto. Solo ahora Pablo toca una de las razones de las disputas: el partidismo, la “preferencia nociva”.

 

12. Pablo da dos razones por las que no puede haber división en el Cuerpo (v.13):

 

1) La crucifixión de Cristo - a través de la cruz estamos unidos

2) La santificación mediante el bautismo: el creyente colocado en el Cuerpo de Cristo se une inmediatamente a los demás miembros.

 

13. Pablo tenía sus razones para no bautizar, las cuales no aclara muy bien, pero lo importante es que eso contribuyó a que no hubiera mayor partidismo. Pablo dejaba el bautismo a los líderes de la iglesia. Pablo bautizó a Crispo (Hch 18:5-8). Crispo fue perseguido por los judíos. Aquel que lo bautizara podría quedar seriamente comprometido y, quizás por eso, Pablo lo bautizó. Pablo también bautizó a Gayo (Rom. 16:23), posiblemente su anfitrión en Corinto (v.14).

 

14. Nadie podía apoyarse en el hecho de ser bautizado por Pablo y causar más división. El nombre involucraba identificación, por lo que usar el nombre de Pablo ("en mi nombre", v.15), es decir, ser bautizado por Pablo indicaría una fuerte conexión con él. De esta manera, Pablo no tenía ninguna conexión con ningún partido. Estéfanas (v.16) estaba con Pablo (1 Corintios 16:17). Quizás el mismo Estéfanas le recordó a Pablo que lo había bautizado. Bautizar no era el ministerio de Pablo, así que ni siquiera lo recordaba (v. 15-16).

 

15. Pablo no fue enviado a bautizar, pero esto no significa que el bautismo no sea importante, sino que era una tarea que se dejaba a los líderes permanentes de una iglesia y Pablo no tenía este ministerio. La tarea principal del apóstol ("enviado") era predicar el evangelio, establecer iglesias, pero la tarea de establecer el liderazgo y dirigir a los creyentes era la del "evangelista" (según las epístolas pastorales). La forma de predicar el evangelio no es con la sabiduría de las palabras (humanas). Estas palabras fueron duras para los corintios, ya que los griegos generalmente valoraban a un predicador por la oratoria. La orden no es reemplazar la “sabiduría humana” por la “ignorancia humana”, sino que en la medida de lo posible y saludable, se debe usar una buena oratoria que agrade a cualquier oyente (v.17).

 

 

La iglesia en Corinto (1 Cor 1: 1-17) 1. Una iglesia asistida por un apóstol fiel (v.1) 2. Una iglesia como cualquier otra, compuesta de santificados (v.2) 3. Una iglesia que depende de la gracia y la paz de Jesús (v.3-4) 4. Una iglesia enriquecida (v.5) 5. Una iglesia confirmada (v.6) 6. Una iglesia dotada de dones espirituales (v.7) 7. Una iglesia sujeta al tribunal de Cristo como cualquier iglesia (v.8) 8. Una iglesia llamada a la comunión de Jesús (v.9) 9. Una iglesia que carece de unidad (v.10) 10. Una iglesia donde hay contención (v.11) 11. Una iglesia partidista (v.12) 12. Una iglesia desobediente al Cuerpo de Cristo (v.13) 13. Una iglesia que adora a las personalidades (v.14-17)

 

16. “La cruz es muerte y la muerte es fracaso y exaltar el fracaso solo puede ser locura”. Este es el pensamiento común de una mente sin Cristo. La Cruz no es un mensaje agradable, sino palabras duras, pero es el poder de Dios (Is 29:14). El hombre siempre piensa que tiene razón y que Dios está equivocado (14:12 y 16:25). "Sabio, Escriba y Disputador" son símbolos de personas sabias y cultas. Sin embargo, ante Dios, se vuelven nada. Dios prueba que la sabiduría humana se equivoca al no considerar la fuente: Dios mismo (v.18-20).

 

17. La sabiduría del hombre en cualquier época no lo satisfizo, no lo condujo a la meta suprema de cada alma, que es el conocimiento de Dios (Job 11:7). La locura de la predicación es el mensaje mismo: la Cruz. Creer en un salvador crucificado es una locura para los perdidos. Los judíos piden señales porque es lo único que han conocido a lo largo de su historia. Esta nación fue guiada por Dios a través de hechos concretos y visibles. Ejemplos: Pasaje por el Mar Rojo, Nube y fuego, Maná, Muros de Jericó, etc. Pidieron una señal de Jesús (Mt 12:38, 16:14, Mc 8: 11-12, Juan 6:30). Un Mesías, hacedor de señales, sí, pero crucificado, era un tropiezo. Los griegos buscan la sabiduría porque es lo único que han conocido a lo largo de su historia. Esta nación era sensible a la filosofía, por esto, se dio a la especulación. Creer en un salvador crucificado no es lógico, por eso es una locura. El Evangelio es una locura para el pensador, ya que es muy simple, pero si estuviera dispuesto a ir más allá de su pobre pensamiento, descubriría un Dios digno de confianza (v.21-22).

 

18. A pesar de las dificultades para judíos y griegos, Pablo no cambia su mensaje. El judío quería un Mesías glorioso, que estableciera el reino prometido, pero murió como un criminal (este es el "escándalo de los judíos"). El griego quería una explicación intelectual, pero no fue, al menos, como él la quería (esta es la “locura de los griegos”). En el punto más dudoso para el judío y el griego es que Pablo enfatiza su mensaje: la crucifixión de Cristo. Los "llamados" son los que oyeron y obedecieron (creyeron), ya sean judíos o griegos. Estos entienden que el mensaje del Evangelio (la Cruz) es el poder y la sabiduría de Dios (v.23-24).

 

19. La "locura sabia" es la sabiduría de Dios y la "sabiduría loca" es la necedad de los hombres. Los hombres juzgan que el mensaje de Dios es una locura, pero es esta "debilidad de Dios" que es Su poder. Dios no eligió a los grandes. Dios no necesita sabiduría humana. Este es el significado de “vocación”: no personas que van a Dios, sino Dios buscando personas y, por supuesto, estas aceptan o rechazan. El "sabio" lo rechaza y el "loco" lo acepta. El hecho de que Pablo diga que Dios no llamó a muchos nobles sugiere que algunos nobles aceptaron el llamado y se volvieron "necios". "Según la carne", es decir, según las normas humanas (v.25-26).

 

 

El mensaje de la cruz (1 Cor 1,18-25) 1. La locura del hombre vs el poder de Dios (v.18) 2. Sabiduría destruida (v.19) 3. El humanismo es más peligroso que el satanismo (v.20) 4. Los salvos solo surgen a través de la predicación (v.21) 5. Las alternativas falibles: señales y sabiduría humana (v.22) 6. La completa destrucción del humanismo, la cruz o la predicación del evangelio (v.23) 7. El mensaje de la cruz atiende a las mayores exigencias: señales e intelectualidad (v.24) 8. La paradoja: la locura de Dios contra la sabiduría del hombre (v.25)

 

20. Si Dios puede exaltar cosas débiles, prueba Su omnipotencia (“de los huesos secos da vida”). Dios confunde al sabio. Muchos de los llamados (creyentes) de Corinto eran agricultores y esclavos. Esto fue blanco de burlas, pero para Dios sirve para avergonzar a los nobles. El sentido de humildad aquí es de "bajo nacimiento", es decir, sin antepasados ​​importantes o nobles (v.27-28).

 

21. La Biblia siempre dice que la altivez es derribada por Dios (Prov. 16:18, Is 2:11, 25:11, 2 Cor 10: 5, Sal 18:27, 101:5, Is 5:15, 10:33). Todos los que lucharon contra Dios perdieron (1 Sam 2:10). De hecho, Dios sabe que somos débiles, lo que nos falta es reconocerlo. “En Cristo” todos los beneficios de la salvación son nuestros. Nuestra unión con Cristo nos une a los hermanos (esta era la necesidad de los corintios). En Cristo tenemos: Sabiduría (comprensión, entendimiento), Justicia (rectitud), Santificación (dedicación, consagración, separación) y Redención (rescate del mercado de esclavos). Con todo esto podemos gloriarnos "en Cristo" (Jer 9:24), porque el mérito es suyo y al estar en Él, participamos de su gloria (v.29-31).

 

 

La clientela genuinamente cristiana (1 Co 1:26-31) 1. Camino estrecho, lleno de gente sencilla (v.26) 2. Camino estrecho con apariencia de locura (v.27) 3. Camino estrecho con poder para destruir el humanismo (v.28) 4. Camino estrecho de personas sumisas a Dios (v.29) 5. Camino estrecho de personas transformadas (v.30-31)

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[1] An Exposition of 1 Corinthians, pg. 20 Charles Hodge (http://www.biblecentre.net/comment/nt/hodge/1cor/1cor/css/1cor_20.html)