Capítulo 7: La tristeza es mejor que la alegría. La moderación. La mujer engañosa.
1. El predicador que ha conocido muchas fiestas y alegrías falsas y egoístas, se atreve a exaltar el lado oscuro de la vida, como la tristeza, el luto, el sufrimiento, la reprensión, etc. El comienza tratando sobre el buen nombre. La unción sobre la cabeza de alguien como sacerdote o rey indicaba una posición prominente. Sin embargo, es mejor tener una buena reputación que ser un rey o un sacerdote con un carácter y actitudes injustas. Este ungüento también puede ser perfume. La enseñanza es la misma, porque el buen nombre tiene buena fragancia. En cuanto a que el día de la muerte es mejor que el del nacimiento, habló en el capítulo anterior. Si la vida es una vergüenza y un escándalo, entonces la muerte es una buena noticia para quienes han sido perjudicados por esa persona. La Biblia dice que el rey Joram "murió sin que nadie lo lamentara". Para todos los creyentes en Cristo Jesús, la muerte es más preciosa que el propio nacimiento, porque ha tenido una vida resuelta, con un destino garantizado de salvación. Ir a un funeral es más didáctico que ir a una fiesta. En el funeral, el corazón está como debe ser para conocer a Dios: dependiente, necesitado, sufrido, reflexivo y sincero. En las fiestas la preocupación es ocultar los defectos, hablar de los demás, fingir alegría, independencia, siendo que las características de las fiestas son la superficialidad y el exhibicionismo. Los vivos no pueden olvidar que el final no es una fiesta, sino la muerte y el duelo. Mientras que la tristeza deja el rostro abatido, también deja el corazón más contemplativo por las cosas de Dios. Una canción agrada más que una reprensión, pero a veces, necesitamos reprensión y no distracción. La risa del necio es como una espina en el fuego: es aparatosa, ruidosa, pero dura poco tiempo y no sirve como fuego consistente. La alegría del mundo carece de consistencia y durabilidad. Incluso el sabio se indigna con la opresión, porque no hay quien ame la justicia que no se vuelva “loco” (hebreo, Halal, loco) con la injusticia. El sabio no es el opresor, pero es él quien sufre. El soborno, cuando se ofrece y acepta, corrompe las motivaciones de ser una persona honesta. El soborno, cuando se usa, será un recurso siempre presente. El final es mejor que el principio porque revela paciencia y motivación. No debemos juzgar algo hasta que tome forma y luego podemos predecir lo que sucederá. El arrogante pierde muchas amistades y oportunidades, pero el paciente o perseverante gana la confianza de la gente. La ira es característica de quienes no son racionales en sus actitudes y motivaciones. El versículo 10 es muy cierto en todas las épocas. Somos nostálgicos y nos engañamos con las palabras: "Antes era bueno", "Hoy en día la gente es así", "Dónde vamos a parar". El caso es que siempre hubo los mismos pecados que hoy, dificultades, incredulidad, pero también, siempre ha habido hombres y mujeres fieles a Dios, un remanente en medio de una mala generación. La sabiduría de alguien al hacer discípulos es muy útil. No hay sabio para sí mismo, es decir, quien es sabio necesita hacer una diferencia en la sociedad (ver Proverbios 18:1). La sabiduría podría compararse con el dinero que protege y da seguridad a la vida. La diferencia es que la sabiduría ofrece más que seguridad, porque ofrece vida eterna al poseedor, recordando que la verdadera sabiduría es la de lo alto, está en Cristo. Los propósitos y las obras de Dios a veces nos parecen defectuosos, torcidos, pero Él sabe muy bien lo que está haciendo. No vemos el diseño de un tapiz de adentro hacia afuera, pero el tapicero sabe lo que está haciendo. De este lado de la eternidad, las obras de Dios parecen distorsionadas, pero los que somos salvos las entenderemos cuando estemos con Él. La primera parte del versículo 14 es fácil de practicar, ya que todos nos regocijamos en la prosperidad. Sin embargo, bajo la adversidad tendemos a quejarnos y no creer que Dios está obrando. No sabemos cómo está trabajando Dios, pero sabemos que Él lo está y lo mejor, a nuestro favor (v.1-14).
“Es mejor ir a un funeral que a una fiesta. Podemos asistir a ambos, según se presente la ocasión. Cristo asistió a la fiesta de bodas en Caná y lloró ante la tumba de su amigo Lázaro en Betania. Sin embargo, al considerar cuan propensos somos a ser vanidosos y de satisfacer los deseos de la carne, es mejor ir a la casa donde hay duelo, para saber cuál es el fin del hombre en este mundo. La seriedad es mejor que la alegría y el júbilo. Lo que es mejor para nuestra alma es lo mejor para nosotros, incluso si es desagradable para nuestros sentidos. Mejor es mortificar nuestra corrupción con la reprensión del sabio, que gratificarla con el cántico de los necios. La sonrisa del tonto termina rápidamente, y el final de su alegría es el pesar " . (1)
2. El predicador nos advierte del peligro de la falta de equilibrio. Desde la antigüedad, las injusticias de la vida han acontecido. Inclusive afirmar que una persona justa vivirá muchos años puede ser una falta de equilibrio, así como afirmar que el mal aquí será pagado, ya que hay injusticias que perduran por toda la existencia del maligno y nunca son juzgadas aquí en la tierra. La visión bíblica es eterna. Debemos ver la eternidad como el tiempo de la justicia y el juicio de Dios. El versículo 16 se puede malinterpretar si no recordamos que el carácter de Dios siempre es justo y siempre sabio y quiere que sus hijos también sean así. La advertencia aquí es que no te consideres más justo y sabio que los demás, ya que esto es arrogancia y, en consecuencia, una autodestrucción. Del mismo modo, ser demasiado impío y necio significa multiplicar el pecado en la vida, pensando que el juicio no vendrá. Dios puede venir en juicio antes de la eternidad solo como una demostración de lo que vendrá después de la muerte. El creyente saldrá ileso si no es arrogante y permanece puro para el Señor. Nuevamente, el valor real de esto se verá en la eternidad. Entonces el predicador ensalza la sabiduría más que la fuerza y el poder. Es cierto que incluso el creyente sigue pecando, pero tiene el recurso de la confesión, hasta que en la eternidad seamos lo que Dios ha preparado para nosotros, santos y perfectos. El peligro de escuchar todo es que las personas no lo admirarán, sino que se aprovecharán. Si Pablo hubiese prestado atención a las críticas a su ministerio, no tendríamos las enseñanzas de Dios para la Iglesia, tan edificantes y esclarecedoras. No debemos ser ingenuos de pensar que las personas no hablen mal unas de otras, porque en nuestra propia experiencia sabemos que el hombre peca con su lengua (v.15-22).
3. A continuación se presenta un testimonio personal de Salomón. Era el hombre más sabio de la tierra, sin embargo, perdió su sabiduría y ella quedó distante de él. Él mismo, quien dijo que de comprar la sabiduría y nunca venderla, entregó la fuerza de la sabiduría a las mujeres. Aquellas mujeres idólatras se convirtieron en lazos para Salomón, quien terminó construyendo altares a los demonios. Entre todos los hombres, el único sabio es Jesucristo y ninguna de las mujeres que Salomón tuvo lo encaminó en la sabiduría. Dios no está diciendo que no se debe confiar en las mujeres, porque como sabemos, Abigail fue más sabia que su esposo, Nabal y muchas otras mujeres fueron sabias y hubo muchísimos hombres necios. Ciertamente, se está refiriendo a las prostitutas y las mujeres necias. Salomón cierra esta parte de su testimonio diciendo que Dios hizo al hombre perfecto, sin embargo, este cometió muchos errores y pecados. En Adán todos nos extraviamos y solo estamos probando que nuestra naturaleza es desviarse de las cosas rectas, de los caminos de Dios (v.23-29).
La artificialidad en la que el hombre confía (Ec 7)
1. La artificialidad de las alegrías de las fiestas (v.1-6)
2. La artificialidad del soborno (v.7)
3. La artificialidad de los proyectos humanos (v.8)
4. La artificialidad de la ira (v.9)
5. La artificialidad de la nostalgia y la melancolía (v.10)
6. La artificialidad de las riquezas en comparación con la sabiduría (v.11-14)
7. La artificialidad de la justicia propia (v.15-20)
8. La artificialidad de la murmuración (v.21-22)
9. La artificialidad del humanismo para obtener sabiduría (v.23-25)
10. La artificialidad de la inmoralidad (v.26-29)
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