Capítulo 18: El arresto de Jesús. Jesús ante Anás y Caifás. Jesús ante Pilato
1. Juan, el escritor, simplemente omite la agonía en Getsemaní. Ya era costumbre de Jesús visitar ese huerto, porque cuando iba a las fiestas pasaba las noches allí con los discípulos y Judas, lógicamente, ya conocía esta costumbre de Jesús. No por eso Jesús cambió su trayecto, sabiendo lo que le esperaba esta vez (v.1-2).
2. Los soldados eran romanos y también había soldados judíos que custodiaban el Templo. Los guardias romanos se identifican como una "cohorte". Dado que Jesús era un "ofensor peligroso", esperaban cierta resistencia de parte de él y de sus seguidores. Para los romanos, Jesús era sospechoso de "alta traición" contra el gobierno romano, llamándose a sí mismo "Reyes de los judíos" (v.3).
3. Jesús se entregó, fue una actitud voluntaria, sin resistencia. Jesús se declaró a sí mismo el “Eterno 'Yo Soy'". Estas palabras pronunciadas por Dios mismo provocaron la demostración de poder, porque "retrocedieron y cayeron al suelo" (Sal. 27:2). Jesús pide que no arresten a Sus discípulos, cumpliendo así Su propia profecía (17:12). Ser entregado por un amigo fue un castigo que Jesús sufrió sin haber hecho nada contra Judas (v.4-9).
4. Es posible que, si Pedro no hubiese ofrecido esta resistencia, los guardias romanos no hubieran entrado en acción (v. 12). Lo sorprendente es que dejaron ir a los discípulos. No es de extrañar si recordamos que Jesús mismo fue quien pidió esto. En el texto de Lucas, “basta” tiene el significado de “deja esta idea, basta” (v.10-11).
“La actitud de Pedro al recurrir al uso de la espada es comprensible en vista de su declaración de lealtad en Juan 13:37. La posesión de la espada se explica por el consejo de Cristo en Lucas 22:35-38. La espada era un símbolo de los días de lucha que se avecinaban, pero no estaba destinada a un uso literal. Por eso la reprensión de Jesús. El hecho de que Juan mencione el nombre del sirviente y especifique la oreja es una indicación de que fue un testigo ocular. Malco no era uno de los oficiales, sino un siervo personal del sumo sacerdote ".[1]
5. Él fue entregado a los soldados romanos y fariseos por su propio amigo. Judas fue ingrato con todas las oportunidades que recibió. Antes de llevar a Jesús ante el sumo sacerdote "oficial", que era Caifás, lo llevaron ante Anás, el "sumo sacerdote" suplente. Esta entrevista fue en la misma noche (v. 12-14, ver Juan 11:47-52).
6. Cierto discípulo tenía privilegio ante el sumo sacerdote. Dado que Juan nunca mencionó su nombre en este Evangelio, es seguro que se está refiriendo a sí mismo. Era conocido por el sumo sacerdote, en este caso Anás. La palabra conocido ("gnostos") se usa para indicar parentesco. Pedro logró entrar gracias a João, quien le pidió al portero que lo dejara entrar también. Era un amanecer frío, los sirvientes y guardias encendieron un fuego en el patio interior. Pedro se metió en problemas porque el portero sabía que Juan tenía una conexión con Jesús y quería entrar por causa de Jesús. Si Pedro entró a pedido de Juan, por supuesto, el portero dedujo que Pedro también tenía una conexión con el “asunto Jesús”, pero Pedro lo negó, fue la primera negación (v. 15-18).
7. El sumo sacerdote aquí se refiere a Anás. Anás quiere saber acerca de Jesús y sus discípulos. Fue un interrogatorio en busca de pruebas para presentar al Sanedrín. Jesús no ocultó nada, aunque no dijo nada de los discípulos, no para protegerlos, sino porque se consideraba el único responsable de las enseñanzas y señales. Jesús siempre enseñó públicamente. Ningún revolucionario subversivo enseñaría públicamente, así que Jesús preguntó: “¿Por qué me interrogas?”, Mostrando que Su enseñanza era tan pública que no necesitaba todo eso para saber acerca de Sus enseñanzas. Podían preguntar a los que le escuchaban, como los emisarios del Sanedrín e incluso al mismo Nicodemo (v.19-21).
8. Cuando el apóstol Pablo llamó a Ananías, que era el sumo sacerdote, un "muro blanqueado", fue abofeteado y se disculpó por haber ofendido y transgredido la ley (Hechos 23: 2-5 y Éxodo 22:28), pero aquí Jesús no ofendió a Anás y por eso, en lugar de disculparse, protestó contra el acto grosero del guardia del Templo. La pregunta era acusadora, porque no se podía encontrar culpa en Jesús. Los judíos, a pesar de esto, tenían sus conciencias insensibles (v.22-24).
9. Mientras se lleva a cabo el juicio injusto de Jesús, Pedro está acompañando de lejos. Cuando Pedro comenzó a sentirse más a gusto, el familiar de Malco le hizo una pregunta fatal. Pedro negó dos veces más y cantó el gallo. El registro de Mateo es conmovedor en este episodio (Mt 26:75) (v.25-29).
10. Pilato, el gobernador, quiso saber sobre el caso, pues le habían informado que llevarían a Jesús, como se puede ver, ya que estaba listo para atenderle en aquel horario. También debemos recordar que los soldados romanos acompañaron el arresto de Jesús. El Sanedrín no preparó una acusación formal, sino que esperaban que Pilato aceptara la palabra de los judíos de que él era un malhechor. Los judíos odiaban a Pilato, pero ahora necesitan su ayuda. El Sanedrín no quería que Pilato juzgara el caso, sino simplemente que ordenara la ejecución. Pilato quería juzgar el caso, no porque fuera un hombre íntegro, sino porque no quería "ceder" a los judíos, por lo tanto, tanto como pudiera dificultaría ese juicio, no por amor por Jesús, sino por odio a los judíos. Pilato les dice a los judíos que juzguen de acuerdo con sus propias leyes, pero él sabía que los judíos ya habían juzgado y decidido que Jesús debía morir, pero no podían ejecutarlo, ya que la pena de muerte era decidida por el gobernador Pilato. Si los judíos pudieran matarlo sería apedreándolo, si los romanos pudieran matarlo sería por crucifixión. La cruz es profética (v.30-32, ver Juan 3:14 y 12:32-33).
11. Pilato envió a buscar a Jesús en el pretorio. La pregunta que hizo: "¿Eres tú el rey de los judíos?" demuestra que ya habían presentado la denuncia. Cualquiera que afirmara ser rey en las provincias romanas era considerado un rebelde contra César. Jesús, dándole a Pilato la oportunidad de reconocer la verdad, pregunta si Pilato está escuchando los rumores o quiere saber la verdad. En lugar de que Pilato domine la situación, es Jesús quien lo hace por su tranquilidad (v. 33-34).
12. Pilato quiere deshacerse de cualquier responsabilidad, tratando de convencer a Jesús de que los judíos son los que tienen la acusación contra Él. Para Pilato solo importa si el caso fuera alta traición contra el gobierno de Roma, por otro lado, perder la simpatía de los judíos era peligroso para el cargo de gobernador. Jesús no oculta que es rey, sin embargo, le da una dimensión diferente al término, que no perjudicaba en absoluto a Pilato. Para Pilato, Jesús era un fanático religioso y no un subversivo peligroso (v. 35-36).
13. Esta es la "buena confesión" que Jesús hizo ante Pilato, según 1 Tim 6:13. "Tú lo dices" en este contexto es lo mismo que decir "sí". Jesús amplió la respuesta mostrando claramente Su misión. Él era totalmente justo ante Dios y el mundo, pero esta condenación no tenía justicia. La pregunta de Pilato: "¿Qué es la verdad?" no es más que una burla, porque Pilato ni siquiera consideró la confesión de que Jesús es rey. No había peligro en Jesús. Pilato no esperó a escuchar la respuesta sobre "cuál es la verdad". Si Pilato no vio ningún crimen en Jesús, ¿por qué lo condena? La única explicación es la política. Quería su trabajo ante César y no quería problemas ante los judíos (v. 37-38).
14. Barrabás no era solo un ladrón, sino un amotinado (Marcos 15: 7). Jesús fue acusado por Roma de ser un subversivo al declararse rey, pero Jesús ni siquiera participó en un motín, y mucho menos mató a nadie, aun así, los judíos prefieren, y Pilato está de acuerdo, en liberar a Barrabás antes que a Jesús. Incluso antes de sufrir abusos físicos, Jesús ya estaba siendo castigado. Su amigo lo traicionó, el Sanedrín conspiró contra Él, y el político más poderoso en el territorio de los judíos lo mató incluso sin ver ningún crimen en Él. Si Pilato hubiese escuchado a su esposa y el sueño que ella tuvo sobre Jesús, no tendría que pasar la eternidad recordando su crimen contra el Hijo de Dios. Un escritor dijo que Pilato está en el infierno lavándose las manos, pero cada vez que la mira después de "lavarlas", sus manos todavía están llenas de sangre. (v. 39-40).
[1] Comentário Bíblico Moody – Jo 18.10-11 – (Editado por Charles F. Pfeiffer – Imprensa Batista Regular 4ª impressão 2001)
No hay comentarios:
Publicar un comentario