Capítulo 11: La sumisión de la mujer simbolizada por el uso del velo. la cena del señor
1. En cierto sentido, Pablo pudo ver alguna virtud en los Corintios al comenzar este nuevo tema. Comienza con elogios, pero no se emocione, era parte de su estrategia, antes de hablar con autoridad apostólica (ver 4:16). Los corintios imitaban a Pablo con respecto a las tradiciones, es decir, imitaban a Pablo con respecto a las verdades cristianas bien conocidas (v.1-2).
2. Cabeza significa "autoridad". El principio de la creación es (v.3):
DIOS - CRISTO - HOMBRE - MUJER
3. Los hombres judíos oraban con la cabeza cubierta. Cubrir la cabeza para el judío significa "estar bajo la autoridad de otro". Como el hombre no está sujeto a nadie en la tierra, deshonra su propia cabeza (autoridad) cubriéndola. Esto en el nuevo orden, que es la Iglesia, porque entre los judíos el hombre se cubría la cabeza en señal de sumisión a Dios, sin embargo, las mujeres no adoraban en el mismo lugar. La mujer con la cabeza descubierta era algo tan vergonzoso como tener la cabeza rapada. Algunas sacerdotisas de culto en Corinto se rapaban la cabeza y caminaban sin velo. En Corinto era fácil reconocer a una prostituta, porque todas las mujeres caminaban por las calles con velo, no solo en Corinto, sino en Asia y Palestina. Cuando Pablo dice "orar y profetizar" con respecto a las mujeres, no podemos decir que se esté refiriendo a la práctica fuera de las reuniones de la iglesia solamente, aunque ya sabemos cuál era el pensamiento de Pablo con respecto a la participación de las mujeres en las reuniones de grupos mixtos. En relación con la enseñanza (v.4-6)
La idea de que la mujer no pudiera orar y profetizar en la reunión pública es dudosa. Por ejemplo, las hijas de Felipe eran profetisas y las mujeres oraban con los hombres esperando la promesa del Espíritu (Hch 21:8-9 y 1:14). |
4. La razón para cubrirse la cabeza es el principio de autoridad (v.3-4). El hombre refleja la gloria de Dios, así como una mujer refleja la gloria del hombre. El hecho de que la mujer haya sido hecha del hombre prueba que ella es la gloria del hombre. De hecho, solo sucedió con Adán y Eva, pero como principio sucede en todos los matrimonios. En nuestra sociedad, cuando una mujer se casa y acepta el nombre de un hombre, está confirmando esta enseñanza. La mujer se gana el respeto al llevar el velo. Pablo menciona que “los ángeles están mirando”, sin embargo, no tiene un significado más especial que lo que ya sabemos, que los ángeles observan a los creyentes en todo momento. Solo en la eternidad sabremos cuánto aprendieron los ángeles de la vida de los santos (Efesios 3:9-10, 1 Pedro 1:12, Job 1:6-8, Mt 18:10) (v.7-10) .
5. Pablo enseña a depender el uno del otro (hombre y mujer). El hombre no debe estar orgulloso de su posición, ni la mujer debe sentirse inferior (v.11-12).
"La mujer procede del varón" - Solo Eva "Hombre nacido de mujer" - Todos menos Adán
Después de Adán, el hombre existe porque proviene de la mujer. |
6. Los corintios podían ver por sí mismos. Las sacerdotisas paganas no llevaban velo. Las mujeres creyentes sin velo serían comparadas con sacerdotisas paganas. Aunque no todas las sacerdotisas paganas se rapaban la cabeza, todas prescindieron del uso del velo. Orar en público da la idea de orar en la iglesia. El hombre de cabello largo es vergonzoso (v.13-14).
7. Pablo no da el largo, pero debe ser más largo que el cabello de los hombres. Las prostitutas de Corinto también eran conocidas por su pelo corto. Por supuesto, cuando Pablo dice que el cabello de la mujer está en lugar del velo, no significa que está aboliendo el velo, porque si ese fuera el caso, solo estaba diciendo que la mujer debería usar el cabello largo. El cabello largo de la mujer es honorable como el velo (v.15).
8. El contencioso es el “amigo de las peleas”. ¿Qué no es costumbre en las iglesias de Dios? ¿No llevar velo o no ser contencioso? Ni lo uno ni lo otro, es decir, los creyentes no deben contender y usar el velo. (v.16).
"No discutimos estos asuntos, sino los aceptamos como enseñanzas del Señor ... Pablo declara que las iglesias de Dios no tenían el hábito de permitir que las mujeres oraran o profetizaran sin cubrirse la cabeza".[1]
9. El significado del velo es muy importante. El hecho de que las culturas occidentales actualmente no usen el velo no invalida la enseñanza bíblica. En todas las iglesias se usaba un velo, pero no todas las ciudades tenían prostitutas de culto. Por lo tanto, Pablo no estaba pidiendo nada fuera del estilo de vida de las mujeres, pero la enseñanza se debe a algún “movimiento feminista” que pudo haber surgido entre los creyentes, o quizás ya estaba sucediendo (v.16).
Las mujeres cristianas de hoy no usan velo en la mayoría de las iglesias. Pero es muy posible que, si el mundo lanzara la moda del uso del velo, las hermanas aparecerían en la iglesia vistiendo un velo sin ningún cuestionamiento. |
10. El propósito de este material no es defender el uso del velo. El autor de este material no forma parte de grupos donde las mujeres usan velo, ni aboga por que las mujeres usen velo. Sin embargo, entiende que luchar contra la enseñanza del velo con las teorías culturales no es la solución para entender el t. texto bíblico.
Cabeza (1 Cor 11:2-16) 1. El creyente necesita tener en su mente buenas tradiciones bíblicas (v.2) 2. En la jerarquía hay jefes que hay que respetar (v.3) 3. Los hombres no se cubrirían la cabeza en la adoración pública (v.4) 4. Las mujeres se cubrirían la cabeza en la adoración pública (v.5) 5. El velo en la cabeza sería honorable en los servicios públicos (v.6) 6. El velo simboliza que la mujer reconoce la cabeza del hombre en los servicios públicos (v.7) 7. El hombre es cabeza de la mujer (v.8-9) 8. Los ángeles observan la cabeza de la mujer y si ella acepta la autoridad del hombre como cabeza (v.10) 9. Dios es cabeza sobre el hombre y la mujer (v.11-12) 10. El tema de las cabezas debería ser obvio por la propia naturaleza (v.13-14) 11. El cabello sustituía la mantilla (paño grueso, manto, "peribolaion") sobre la cabeza en los servicios públicos, pero no reemplazaba el velo (tela delgada y transparente, "katakaluptos") (v.15) 12. Todas las iglesias deben tener la misma mentalidad sobre el tema del velo (v.16) |
11. Pablo no puede alabar a los corintios acerca de la Cena (comparar con 11:2). En cuanto a las reuniones de la Cena, los corintios empeoraron. Pablo está ciertamente informado por aquellos en la casa de Cloé. Quizás hubo alguna exageración, como es común cuando se escucha a otros ("en parte lo creo"). Antes de la Cena había una fiesta (agapao), como una “cena compartida”. El problema era que algunos llevaban mucha comida, otros poca, por lo que comían por separados. Hubo divisiones, donde los ricos no compartían su comida con los pobres. Quizás los "amos" no se mezclaban con los "esclavos". Las divisiones terminan siendo importantes, ya que esa es la única forma de que se manifiesten los aprobados (v.17-19).
12. Podrían estar haciendo cualquier cosa menos la Cena del Señor. Era una imitación, porque estaban divididos, siendo que la Cena es la unión de los creyentes por causa de Cristo. Cada uno traía su comida y vino y comía y bebía por separado, uniéndose solo a su propia “pandilla”. Algunos se iban hambrientos; otros salían borrachos y "llenos". La fiesta del amor se había convertido en una fiesta del egoísmo (la fiesta del yo). Pablo, con ironía, dice que el lugar para comer es la casa (v. 20-22).
Aquí no cabe como interpretación la (buena) costumbre que tenemos de tomar la Cena juntos, en un momento (v.21), pero, aun así, es una buena costumbre y cortesía esperar a que todos tomemos juntos. |
13. Esta epístola fue escrita antes de cualquiera de los cuatro evangelios. Es el relato más antiguo que tenemos de la institución de la Cena. Solo aquí, por ejemplo, encontramos el mandamiento "hasta que venga". Pablo lo recibió del Señor (v.23-24).
14. Sacramento es una palabra que se enfoca en las bendiciones directas del acto, así que no usamos este término. La Cena es una bendición, pero no somos bendecidos por los elementos, sino por el significado subjetivo, es decir, causa alegría interior cuando entendemos el simbolismo. Una pregunta que interesa a la escatología es la siguiente: ¿Qué tiene que ver el Nuevo Pacto (v.25) con Jeremías 31:31-33? Respuesta: Estos dos nuevos pactos se basan en la sangre de Cristo Jesús. El Nuevo Pacto mencionado en Jeremías se refiere a los judíos y será establecido por el Mesías en el Milenio, es decir, Israel se convertirá en una nación cristiana. El Nuevo Pacto mencionado en Corintios es el que ya estamos viviendo como creyentes, por eso creemos en el Nuevo Testamento (Nuevo Pacto) (v.25).
15. “Anunciar” significa proclamar. La Cena no es un sacrificio sino un anuncio. No volvemos a sacrificar a Cristo, sino que recibimos en la memoria el acontecimiento de la Redención. En un sentido, no somos dignos de Cristo, pero, por otro lado, al participar de los elementos de la Cena, confiando en Él, somos considerados dignos. Cualquiera que no observe este principio, es decir, la dependencia de Él, es acusado (culpable, indigno). Culpable del “cuerpo y la sangre del Señor”, es decir, culpable de ridiculizar el significado de la muerte de Cristo a favor de los hombres. Como quien se burla de la bandera, también se burla del país; de la misma manera, quien se burla de la Cena, se burla del Señor (v.26-27).
16. No es una reunión cualquiera, sino hacer memoria de nuestra Redención. Los corintios debían mirarse y examinarse. Así verían los resultados de su egoísmo y falta de reverencia en la fiesta del Amor. Note la diferencia entre este examen y la "Introspección" porque aquí Pablo apela a lo que está en evidencia en los actos externos y no está pidiendo ir hacia adentro y buscar algo oculto, inexistente. Los corintios deben discernir. Debían distinguir, hacer una distinción, separar la Cena del Señor de otras comidas comunes (v.28-29).
17. Como resultado de burlarse del sacrificio de Cristo, los resultados fueron males físicos. Dormir es un eufemismo para la palabra "morir". Los corintios podían juzgarse a sí mismos, discerniendo lo que son y lo que deberían ser. Cuando un creyente confiesa sus pecados, es disciplinado por el Señor con amor, pero cuando no confiesa, es considerado uno del mundo (aunque no de hecho). El resultado de no juzgarse a sí mismo puede ser sufrir dolencias físicas e incluso la muerte “prematura”. Esperar a que lleguen todos y luego coman juntos. La fiesta no era un pecado, pero la forma en que la llevaban a cabo había contribuido a la pérdida de todo el significado de la fiesta. Hoy este problema específico ya no existe, ya que ya no existe esta fiesta (v.30-34).
La Cena del Señor (1 Corintios 11: 17-34) 1. La Cena del Señor debe ser la demostración de lo mejor para Dios (v.17) 2. La Cena del Señor debe ser la demostración de reunión y no división (v.18) 3. La Cena del Señor revela lo aprobado (v.19) 4. La Cena del Señor puede ser caricaturizada y falsa (v.20) 5. La Cena del Señor entre los corintios era precedida por una cena común (v.21-22). 6. La Cena del Señor le fue explicada a Pablo y no en los evangelios (v.23) 7. La Cena del Señor es un memorial del cuerpo y la sangre de Jesús en la cruz (v.24-25). 8. La Cena del Señor es un testimonio de que Cristo vive y regresará (v.26) 9. La Cena del Señor debe ser una experiencia digna y sin pecado (v.27-28) 10. La Cena del Señor debe ser una experiencia realizada con entendimiento (v.29) 11. La Cena del Señor, siendo burlada en su significado, trae duras consecuencias para el burlador (v.30-32). 12. La Cena del Señor es la demostración de amor y unidad unos con otros (v.33-34) |
[1] Comentário Bíblico Popular NT, pg. 511 – William MacDonald (Editora Mundo Cristão São Paulo – SP – 1ª ed. Setembro 2008)
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