Capítulo 6: Las demandas de la iglesia y la purificación.
1. Todo el mundo tiene problemas de relacionamiento, incluso los creyentes. El principio aquí es de Mateo 18:15-17. Todos conocían el principio judío de nunca llevar asuntos a los gentiles (incrédulos). Los creyentes tienen la sabiduría de Dios para resolver los problemas entre los hermanos, por esta razón, no podían ser llevados a los incrédulos, no porque los tribunales de Corinto fueran corruptos, sino simplemente porque los problemas se podían resolver entre los mismos creyentes. Pablo no está diciendo que la justicia no se puede buscar y ejercer, sino que debe hacerse a la manera de Dios (v.1).
Aunque el texto es claro con respecto a la prohibición de llevar a un hermano a los tribunales, no hay texto que prohíba completamente al creyente acudir a un tribunal para resolver asuntos con los incrédulos. Recuerde que Pablo exigió un juicio justo (Hechos 25:11). Además, no permitió que lo azotaran, siendo ciudadano romano (Hechos 22:25). Nuevamente, exigió la presencia de las autoridades (Hechos 16:37).
Tampoco significa que los tribunales de incrédulos no sean capaces de juzgar los casos legales de manera justa. Entendemos que, incluso si un juez es un creyente, no se le debe llevar el caso, ya que representa a los incrédulos (no necesariamente en carácter, sino en acciones legales). |
2. (Mt 19:28, Ap 20:4, Jue 6:1 Ped 2:4). En el Trono Blanco juzgaremos a los incrédulos, y en algún momento después del Milenio, quizás en el mismo Trono Blanco, también juzgaremos a los ángeles caídos. Satanás será arrojado al lago de fuego sin ningún tipo de juicio. Otra forma en que los creyentes ejercerán juicio sobre el mundo es en el Milenio. Ante una causa tan grande de juicio, Pablo anima a los creyentes a juzgar cosas menores en comparación con el juicio futuro (v.2-3).
Negocios, herencias, sucesiones, testamentos, etc. A los creyentes se les da autoridad sobre los asuntos comunes de la vida, como comprar y vender, y los demás aspectos mencionados anteriormente. El mismo Jesucristo reconoció esta autoridad en el gobierno humano e individual (Lucas 12: 13-14). |
3. Los incrédulos "no tienen aceptación en la iglesia", es decir, aunque pueden visitar, no se les permite interferir en los asuntos eclesiásticos. El V.4 presenta una dificultad, incluso en el griego original, que cambia el significado, según la forma entendida, ya que se usa una forma que sirve tanto de indicativo como de imperativo (“constituís”) (v.4).
INDICATIVO: Entendido así, la interpretación es que la iglesia estaba llamando (constituyendo) incrédulos para resolver los problemas.
IMPERATIVO: Entendido de esta manera, la interpretación es que Pablo está dando una orden, que es llamar incluso a los menos sabios (de la iglesia) para juzgar los asuntos. |
4. Los corintios actúan sin sabiduría. Es una vergüenza no tener a nadie que juzgue los asuntos entre los creyentes. En este asunto, Pablo quiere avergonzar a los corintios, a diferencia de 4:14. Pablo prueba gradualmente que entre los corintios no hay verdaderos sabios, ya que no hay nadie en la iglesia que pueda juzgar entre los hermanos. Llevar a un hermano ante la corte de los incrédulos es exponer a la iglesia al ridículo (v. 5-6).
5. Las demandas presentadas a los incrédulos ya representan una derrota, sea cual sea el resultado en la corte. Pablo da un principio que solo las personas maduras pueden tomar para sí mismas: "Perder para ganar". Es daño para el cuerpo de Cristo exigir ante los incrédulos. La falta de compañerismo es inevitable. El creyente que no está dispuesto a sufrir daño terminará perjudicando a todos. Pablo no promete que dejar el asunto no será perjudicial. Sí, habrá daño personal, pero no habrá daño a la Iglesia. Es mejor sufrir la pérdida del interés propio que deshonrar el nombre del Señor Jesús presentándose ante los incrédulos (v.7-8).
Tres razones para no juzgar a tu hermano Primera razón: los creyentes juzgarán al mundo. Segunda razón: los creyentes juzgarán a los ángeles. Tercera razón: Es vergonzoso llevar cuestiones de creyentes a incrédulos, ya que no tienen ninguna aceptación en la iglesia. |
6. Los que están fuera del reino de Dios no heredarán su reino, es decir, los que están fuera del ámbito de la Iglesia (Cuerpo de Cristo) no tienen las mismas características que los que son de la Iglesia. Sin embargo, hay creyentes que están en el reino de Dios (en el ámbito de la Iglesia), que heredarán el reino de Dios, pero con las mismas actitudes que los que están fuera de este ámbito. En otras palabras: creyentes viviendo como incrédulos. ¿Cual es la explicación? Los incrédulos no han recibido la gracia de Jesús y, por lo tanto, no pueden vivir como herederos del reino de Dios. Algunos creyentes, aunque alcanzados con la gracia de Jesús, viven en su vida diaria, infieles a su posición como herederos del reino de Dios. Pablo menciona los tipos de pecados (v.9-10)
“Había un gran libertinaje en la ciudad de Corinto. Era una sociedad permisiva, con una filosofía similar a la del mundo actual. Dado que el sexo es una función física normal, ¿por qué no utilizarlo como mejor nos parezca? Pablo señaló que Dios creó el sexo cuando hizo al primer hombre y a la primera mujer, por lo que tiene el derecho para decirnos cómo usarlo. La Biblia es el 'manual del propietario' y se debe obedecer”.[1]
7. Quizás no todos los que se convirtieron vinieron de una vida con todas las características mencionadas, pero de todos modos estos pecados eran comunes en general, como lo son hoy. En cuanto a los corintios, debían vivir de una manera digna de la liberación que tuvieron, porque fueron transformados por Jesús (v.11).
La administración de litigios en la iglesia (1 Cor 6:1-11) 1. La administración del litigio debe ser en la iglesia y no en el mundo (v.1) 2. Administraremos un juicio superior (v.2-3) 3. Administradores equivocados, por ser incrédulos (v.4) 4. La falta de administradores en la iglesia (v.5) 5. Una administración vergonzosa (v.6) 6. La administración de la iglesia admite prejuicios (v.7) 7. Un concepto administrativo diferente (v.8) 8. En la administración eclesiástica no hay lugar para los incrédulos (v. 9-11) |
8. El concepto de libertad está en las palabras "Todas las cosas me son lícitas". El cristianismo no se compone de reglas y prohibiciones, como por ejemplo la comida. Todo está en el poder del creyente, es decir, todas las decisiones deben ser individuales ("Todo es lícito"). Hacer o no hacer es en última instancia una decisión de la persona, nadie debería decidir por él. Por tanto, libertad es cuando alguien lo hace o deja de hacer con la misma tranquilidad. El concepto de autodominio está en las palabras "No todas (las cosas) me convienen". Si bien el creyente tiene libertad individual, debe saber que algunas cosas no son “dignas”, “útiles” o “aconsejables”. Todo está en el poder del creyente, pero el creyente no puede dejarse llevar por su propia decisión. El concepto de autocontrol solo existe cuando existen condiciones para la elección (v.12).
9. El asunto es doble: comida e inmoralidad. Los corintios pensaban que, así como comer es natural, la fornicación y la inmoralidad sexual también, no hay ningún principio moral involucrado. Por tanto, en el pensamiento de los corintios: "Si no hay moralidad ética en relación con la alimentación, tampoco debe haber moralidad ética en relación con la vida sexual". Pablo continúa con el pensamiento de la eternidad y la glorificación. Dios destruirá la comida, así como el estómago, es decir, el cuerpo será glorificado, ya no necesitará el sistema digestivo, aunque los ángeles y el mismo Jesús glorificado comieron en esta tierra, pero no se limitará al proceso digestivo, sino solo como punto de contacto con los amigos: la comida juntos (v.13).
10. El capítulo 15 es específico sobre el tema de la resurrección. Si el cuerpo ha de resucitar, no debe ser menospreciado con impureza sexual, como si fuera a ser destruido. Estamos vinculados a Cristo a través del Espíritu Santo, que nos colocó en Su Cuerpo (de Cristo). Esto es la Iglesia (1 Cor 12:13). Usando este principio, Pablo apela a través de una pregunta retórica. Cuando el creyente se une a la prostitución, está “quitando” a los miembros de Cristo. Pablo no quiere que esto ni siquiera pase por la mente de los corintios (v.15).
11. La unión sexual es el contacto más íntimo entre dos cuerpos. La orden es huir y no enfrentar, porque en este caso la derrota es segura. El pecado sexual es contra el cuerpo, mientras que otros pecados están fuera del cuerpo. El apetito sexual surge del interior del cuerpo y tiene como objetivo satisfacer al propio cuerpo. Pero cuando no se usa de manera pecaminosa, se convierte en una bendición para quienes lo usan de la manera que Dios quiere. El deseo de comer también proviene del interior del cuerpo, pero como no hay moralidad involucrada en sí mismo, Pablo no lo considera excepto cuando se convierte en glotonería (v.16-18).
12. Como ya fue mencionado en 3:16, aquí se refiere al cuerpo del creyente como un individuo y no como iglesia. El Espíritu Santo está en el cuerpo del creyente. El creyente no se pertenece a sí mismo, sino que es un vehículo para los logros de Dios en el mundo. Fuimos comprados por precio y tenemos que glorificar a Dios, evidentemente usando el cuerpo. ¿Por qué Pablo no dio ningún ejemplo de cómo usar el cuerpo para servir a Dios? La respuesta es simple: todo lo que hacemos es a través del cuerpo (1 Co 16:14) (v.19-20).
Prácticas extrañas en cuanto al uso del propio cuerpo (1 Cor 6:12-20) 1. Cuando el cuerpo nos domina (v.12) 2. Cuando el cuerpo se usa para la impureza (v.13) 3. Cuando vivimos como si el cuerpo fuera descartado al final (v.14) 4. Cuando se prostituyen nuestros órganos sexuales (v.15) 5. Cuando el sexo se ve solo como una necesidad fisiológica (v.16) 6. Cuando, en nuestra moral, separamos el cuerpo del espíritu (v.17) 7. Cuando no distinguimos el pecado sexual de otros pecados (v.18) 8. Cuando decidimos que nuestro cuerpo nos pertenece (v.19) 9. Cuando pensamos que es posible glorificar a Dios sin nuestros cuerpos (v.20) |
[1] Comentário Bíblico Expositivo do NT Vol. 1 1 Coríntios – pg. 769 – Warren W. Wiersbe (Editora Geográfica – 1ª edição 2006)
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