miércoles, 1 de diciembre de 2021

Efesios 2

 Capítulo 2: Salvación por gracia

1. Los no salvos están espiritualmente muertos, separados de Dios. No podemos decir que sus espíritus estén muertos, porque tienen la existencia que Dios les da y esa existencia es el espíritu (el ser) de cada persona. Tenga en cuenta que, aunque estábamos muertos, andábamos. Pablo se refiere a los gentiles (“vosotros”), lo cual también es cierto para los judíos. No podemos limitar esta muerte solo al aspecto moral, ya que hay incrédulos de alta moral, pero sin embargo, están separados de la vida abundante en Cristo Jesús. La verdad más importante del versículo es que recibimos la vida de Dios, no después de haber dejado nuestros pecados, sino estando en pecado. Nuestra vida se dio en la muerte y no después de que la dejamos. El himno “Tal como soy” refleja bien este pensamiento: “Como soy sin esperar que la vida pueda mejorar ...” (v.1).

 

2. El padrón de vida de los efesios, en particular, se basaba en la inmoralidad, la idolatría y la hechicería. Seguían la corriente de este mundo, es decir, el flujo natural en el que todos se encuentran, el mismo tipo de vida. De hecho, nada inusual para la mentalidad del mundo. Lo que pocas personas saben es que la mentalidad del mundo está estigmatizada (marcada) por Satanás, quien es el gobernante de las fuerzas del mal, que permanecen en el aire (en las regiones celestiales). Es bueno saber lo que no significa este versículo. No significa que los incrédulos sepan que están siguiendo la mentalidad de Satanás (2 Corintios 4: 4). Mucho menos significa que los incrédulos están poseídos por los demonios (endemoniados). Hay un espíritu que opera en los incrédulos, es decir, detrás de la desobediencia está el originador del mal, que, como ya vimos, es Satanás. “Hijos de desobediencia” es una expresión utilizada por los judíos, que caracterizan a una persona por sus virtudes o defectos. Ejemplos: Judas era el hijo de perdición; Bernabé era hijo de consolación; Juan era el hijo del trueno (v.2).

 

3. En el versículo 3, Pablo comienza a hablar de los judíos, en los que se incluye a sí mismo. Aunque los judíos en la época de Pablo no estaban involucrados en la idolatría y la brujería como los gentiles gentiles, estaban obedeciendo los deseos pecaminosos de la carne e igualmente "hijos de ira", es decir, esperando de Dios la dura mano del juicio. El versículo 3 expone claramente que el hombre es un pecador "por naturaleza" y no solo por el entorno en el que vive. Por lo tanto, la posición de los gentiles paganos y los judíos monoteístas incrédulos es la misma: muertos en delitos y pecados (v.3).

 

“El apóstol describió de tres maneras la esfera en la que viven los incrédulos. Primero, es una forma de vida en la que las personas siguen los caminos del 'mundo' ... En segundo lugar, los inconversos siguen a la persona que promueve esa filosofía, es decir, Satanás ... En tercer lugar, no solo la filosofía del mundo guía a los incrédulos y Satanás los controla, sino que ellos también 'alimentan la carne' ”.[2]

 

4. “Pero Dios” es la expresión que cambió nuestra suerte. Hacemos bien en señalar que el mérito no es nuestro del tipo "sino nosotros ... que creemos, que aceptamos". La referencia a nosotros es simplemente que estábamos separados de Dios. Él proporcionó la salvación y la aceptamos. La misericordia de Dios nos ha llegado, no una misericordia que solo tiene piedad, sino esa misericordia que hace algo basado en el amor. De nada sirve tratar de separar demasiado los conceptos de Misericordia y Amor de Dios, porque una virtud completa a otra y nos beneficiamos. Pero vale la pena señalar que hubo abundancia de estas virtudes (“ricas en misericordia” y “granamor”). “Dios nos amó”, es decir, gentiles y judíos, separados como pueblos, juntos como pecadores y ahora unidos en la misma meta del amor de Dios (v.4).

 

5. El comienzo del verso 5 es una repetición del verso 1, lo que se agrega es que fuimos vivificados juntamente con Cristo. Es cierto que Cristo nos dio vida, pero también es cierto, como dice el versículo, que fuimos vivificados junto con Cristo, mostrando nuestra identificación en la muerte y resurrección de Cristo. Ya hemos visto que el mismo poder que resucitó a Cristo se ejerció en nuestra salvación; aquí vemos que no solo fue el mismo poder sino la misma resurrección. Como nuestra posición está en Cristo, es imposible que estemos separados de Él, y por lo tanto, estamos con Él en los lugares celestiales en gloria (v.5-6).

 

7. Todo esto sucedió por la gracia divina, como se muestra en el versículo 8. La dificultad de este versículo es identificar a qué se refiere la palabra “esto”, que es un regalo de Dios: gracia o fe. La siguiente es una breve explicación en el idioma original, como nos presentan John Stott y otros comentaristas (v.8-9).

 

“Nunca debemos pensar en la salvación como una especie de transacción entre Dios y nosotros, donde Él aporta gracia y nosotros aportamos fe. Estábamos muertos y tendríamos que volver a vivir para poder creer. 'Esto' (touto) es neutro, mientras que 'fe' es un sustantivo femenino. Debemos entender, por lo tanto, que 'esto' se refiere a la totalidad de la oración anterior: 'por la gracia de Dios ustedes son personas que han sido salvas por la fe, y la totalidad de este evento y esta experiencia es ... el don gratuito de Dios para vosotros '. "[3]

 

8.Podemos estar de acuerdo con la explicación del idioma griego. Lo que no proviene de nosotros es el regalo de la salvación de Dios, pero tenemos que estar en desacuerdo con la salvación en dos etapas o, como algunos la llaman, "la doctrina de la regeneración". El escritor citado enseña lo que es común a los aliancistas, que el pecador es regenerado y luego salvo. Creemos que la regeneración ya es salvación y que el pecador que escucha el mensaje puede responder “sí” o “no”. La fe es el instrumento que Dios usa para que el hombre reciba la gracia. La fe es la respuesta positiva a la gracia de Dios al escuchar la Palabra de Dios. Si el hombre ni siquiera puede creer, entonces no es más que un robot, sujeto a alguna arbitrariedad, que, lamentablemente, algunos llaman "soberanía de Dios". Este tema está bien explicado en los libros "La fe de los elegidos", "La salvación selectiva", "Lo que un Dios soberano no puede hacer" (artículo) y "What love is this?" (¿Qué amor es este?)

 

9. La gracia derramada en nosotros será demostrada por toda la eternidad, teniendo como tema principal la bondad de Dios para con nosotros en Cristo Jesús, que no es otra que su muerte sustitutiva. La palabra "hechura" es una traducción de la palabra griega "poiema" que significa "trabajo, composición, poema". Somos la obra de arte de Dios. Esta nueva creación o este poema fue hecho en Cristo Jesús con el propósito de expresarse en buenas obras. Por tanto, no somos salvos por obras, sino que somos salvos para buenas obras. Las buenas obras no son del creyente, sino de Dios, preparadas de antemano. Los creyentes simplemente andan (viven) en estas buenas obras. Las buenas obras preparadas por Dios están incluidas en la salvación. Debido a nuestro celo por la doctrina de la salvación por gracia, es posible que no aceptemos el hecho de que las buenas obras también son parte de la sana doctrina (v. 7, 10).

 

 

Los caminos que la vida de las personas pueden tomar (Efesios 2:1-10)

1. El camino de este mundo (v.1-4)

2. El camino de la fe, una nueva dirección para la vida (v.5-10)

 

10. Gentiles en cuanto a la carne se refiere al estado natural, aquellos que no nacieron judíos. No hay nada despectivo en ser gentiles en la carne, aunque las obras pecaminosas acompañaron a estos pueblos, como también sucedió con los judíos. Los judíos consideraban a los gentiles no solo como una raza diferente a los semitas, sino como una religión diferente ("incircuncisión"). La incircuncisión era una maldición para los judíos, y los pueblos incircuncisos eran despreciados. Pablo reserva un comentario crítico a los judíos cuando dice "por los que son llamados circuncisión en la carne, hecha por mano de hombres". La circuncisión solo es valiosa si va acompañada de obediencia; de lo contrario, es solo una cirugía realizada por manos humanas y no por la mano de Dios en el corazón (v.11).

 

11. Los gentiles perdían por no estar conectados a la comunidad de Israel, no por la nación misma, sino por el mayor beneficio de esa comunidad, el Mesías Jesucristo. Los gentiles no tenían ningún beneficio de los pactos de Israel. Los gentiles no tenían ninguna esperanza en absoluto, ya que su creencia no les dio esperanza en el futuro, a pesar de las creencias en algún tipo de vida futura, pero sin la confirmación de Dios (Rom. 8:16). Los gentiles vivían en el mundo sin Dios, no porque no adoraran a dioses, de hecho tenían muchos dioses, pero no al Dios verdadero. Las desventajas de los gentiles eran muchas, sin importar si las conocían o no. Los gentiles fueron acercados gracias a la muerte de Cristo Jesús (v. 12-13).

 

12. Cristo es nuestra paz. Esta verdad enseña algo sobre la búsqueda de la felicidad. El creyente no busca la paz (ni la felicidad), el creyente busca la Persona de Jesucristo, que es la paz misma. Ya no hay una comunidad de Israel, sino una sola comunidad, que es la Iglesia, donde judíos y gentiles se encuentran, sin embargo, sin tener estos títulos. Gracias a esta unión y al derrumbe del muro, hoy hay un pueblo nuevo: la Iglesia. Pablo llama en el v.15 al “nuevohombre”, que no se refiere al creyente individual (que también es un hombre nuevo), sino a la Iglesia, como un nuevo Cuerpo. Por lógica doctrinal, decimos que la Iglesia está compuesta por gentiles y judíos, cuando, de hecho, ya no hay judíos y gentiles, sino una nueva creación, una nueva raza, la creación de Dios (v.14-15).

 

13. Los judíos y los gentiles son considerados pueblos diferentes solo por definición étnica, pero en lo que respecta a la Iglesia, son un solo pueblo. Los gentiles y los judíos necesitaban reconciliarse con Dios y entre ellos. La cruz resolvió el problema de la reconciliación con Dios y, por tanto, la reconciliación entre estos dos pueblos. Jesús evangelizó esta paz a los que estaban lejos (los gentiles) y a los que estaban cerca (los judíos). Jesús mismo no evangelizó (dio buenas nuevas) a los gentiles, ni a la mayoría de los judíos, por lo que debemos entender que esta evangelización se llevó a cabo a través de sus discípulos (Juan 14:12). Como hijos, todos tenemos acceso al Padre, gracias al Hijo, Jesucristo, unidos en un mismo Espíritu. Por tanto, la Trinidad unió a judíos y gentiles en este maravilloso plan, la Iglesia (v.16-18).

 

14. Todavía parece que Pablo se refiere a los gentiles despreciados, unidos a la familia de Dios, de la que eran miembros los judíos. Pero no puede ser diferente, porque aunque los judíos también se convierten, no podemos decir que estaban lejos de Dios. Esta casa, la familia de Dios, tiene un fundamento y estos son los apóstoles y los profetas: los profetas anunciaron al Mesías sin conocerlo y los apóstoles vivieron con Él. Son la base de la Iglesia, ya que Jesús es el que une Judíos y gentiles sobre este fundamento, como piedra angular, que une dos muros. Tanto el cuerpo como el edificio crecen hasta su completa edificación. Asimismo, la meta de la salvación es crecer en el Señor. Todos los creyentes están hechos para que Dios, a través del Espíritu Santo, more dentro de ese edificio, la Iglesia. No hay organización más grande que la Iglesia, el Cuerpo de Cristo, el Edificio de Dios (v.19-22).



[2] Notes on Ephesian, pg. 28 – Ef 2.2-3 - Dr. Thomas L. Constable (Published by Sonic Light - 2014 Edition)

 

[3] A mensagem de Efésios, pg. 56 – Ef 2.8 – John R.W. Stott (ABU editora – SP -2ª ed. 1987)

 

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