Capítulo 1: El carácter de
Filemón y la intercesión de Pablo por Onésimo
1.Pablo estaba en su primera
prisión en Roma, teniendo como compañero a Onésimo, esclavo de Filemón, un señor
rico de Colosas, donde posiblemente funcionaba una iglesia en su casa. Onésimo
significa "útil, rentable", un nombre común dado a los esclavos del
Imperio Romano. Pero no hizo honor a su nombre, hizo algún daño a su señor,
quizás robó dinero y huyó. Filemón, usando los beneficios del derecho romano,
ciertamente entró en contacto con alguien de Roma que logró arrestar a Onésimo.
Afortunadamente para Onésimo, su compañero de celda fue Pablo, de quien escuchó
el Evangelio y se convirtió.
2. La ley romana determinaba que,
si alguien se apoderaba de un esclavo de otro o le diese refugio, tenía que
pagar cada día de servicio en que estuvo fuera de la casa de su amo. Pablo no
dio refugio, pero pagaría como si lo hubiera hecho. Pablo, a través de Tíquico,
envía una carta a Filemón para que se prepare para recibir a otro Onésimo.
Además, Pablo es responsable del daño social causado por Onésimo. Esta “nota”
de Pablo a Filemón está llena de virtudes para la vida cristiana, como enfatiza
Scofield: práctica de la justicia, hermandad cristiana, cortesía cristiana y
ley del amor.
3. Pablo usa el título de
“prisionero” y no de apóstol, ya que quiere pedir un favor. Timoteo ya estaba
con Pablo en Roma. Junto con Filemón había personas valientes (v.1-2). Es
posible que Apia fuera la esposa de Filemón y Arquipo su hijo. El saludo
amoroso de Pablo es la introducción a la epístola (v. 3). La epístola es
personal, pero terminó circulando en todas las iglesias. Theo Preiss: “En el
cuerpo de Cristo los asuntos personales ya no son privados” (v.1-3).
4.Pablo revive la memoria a
través de la oración. La oración es un gran recurso para el entrenamiento de la
memoria. La práctica de la oración por los hermanos es muy saludable. Incluso
si ya no nos encontramos con las personas por las que oramos, es una forma de
mantener nuestro amor por ellos en nuestra memoria. Pablo reconoce el amor y la
fe de Filemón por el Señor, lo que resulta en conocimiento y comunión entre los
hermanos. Filemón es una buena influencia para los demás, porque conforta el
corazón de Pablo, indirectamente está consolando a los hermanos que reciben la
enseñanza de Pablo. El obrero necesita motivación para su ministerio, por lo
que hacer el bien a los pastores, misioneros y obreros es una forma de ayudar
en el desarrollo de la obra (v.4-7).
“La fe en Cristo y el amor por
Él deberían unir a los santos con más fuerza que cualquier relación exterior
que sea capaz de unir a las personas del mundo. Pablo tuvo cuidado de recordar
a sus amigos en sus oraciones privadas. Debemos recordar mucho, y con
frecuencia, a nuestros amigos cristianos, cuando surja la necesidad,
llevándolos a la presencia de Dios en nuestros pensamientos y corazones. Los
sentimientos y las diferentes formas en lo que no es esencial no deben
convertirse en diferencias de afecto con respecto a la verdad”.[1]
5.Pablo podía hacer uso de su
Autoridad Apostólica, pero prefirió pedir con tono de clemencia. La petición de
Pablo es para Onésimo que nació "en mis prisiones". Pablo usa un
juego de palabras: Onésimo (útil) era inútil, pero ahora honrará el nombre.[2]
Pablo incluso usaría a Onésimo en el ministerio si no fuera esclavo de Filemón.
Pablo tenía derecho a quedarse con él en pago del beneficio que Filemón había
recibido de Pablo, que era el evangelio. La visión de Pablo del propósito de Dios es
impresionante. Así como José en Egipto conseguía ver la bendición de Dios incluso
dentro de un contexto de envidia, rapto y tráfico humano. Dios coopera en
situaciones adversas en la vida. Onésimo no dejará de ser esclavo, pero ahora
será tratado como un hermano. Debemos diferenciar la vida social de la vida fraternal
(v.8-16).
“La actitud del Nuevo Testamento
hacia la esclavitud se destaca en esta epístola. Notamos que Pablo no la
condena ni lo prohíbe. De hecho, envía a Onésimo de regreso a su amo. Pero los
abusos relacionados con la esclavitud están condenados y prohibidos en el Nuevo
Testamento. Maclaren escribe: 'El Nuevo Testamento [...] no se inmiscuye
directamente en el sistema político y social, sino que establece principios que
lo afectarán profundamente, permitiéndoles infiltrarse en la mente colectiva.
La revolución por la fuerza no es la forma bíblica de corregir los males
sociales. La causa de que el hombre sea inhumano radica en su naturaleza caída.
El evangelio ataca la raíz del mal y ofrece una nueva creación en Cristo Jesús.
Es concebible que el esclavo de un amo bondadoso esté mejor que si fuera
independiente. Esto es cierto para los cristianos que son siervos devotos del
Señor Jesús. Sus esclavos disfrutan de la verdadera libertad. Al enviar a
Onésimo de regreso a Filemón, Pablo no cometió ninguna injusticia con el
esclavo. Tanto el amo como el esclavo eran cristianos ".[3]
6. Además de huir posiblemente
Onésimo le había robado a su señor. La doctrina de la imputación está bien
ilustrada aquí. Cristo Jesús tomó nuestros pecados y puso su propia justicia
sobre nosotros, para que seamos justificados ante Dios. Pablo no le está prestado
dinero a Onésimo. Esto podría avergonzar a Filemón y convertirlo en un deudor
de Pablo. el apóstol está, de hecho, pagando las deudas de Onésimo. La
insistente petición de Pablo dejaba a Filemón o avergonzado o consciente de un
tema nuevo para él: perdonar a un esclavo. Pablo no requiere nada más que el
perdón de Onésimo. Más que esto sería manumisión y esto no es lo que Pablo pide
para Onésimo (v.17-21).
7. La conclusión de esta nota
muestra la esperanza de Pablo de salir de la cárcel, ya que confía en las
oraciones de los hermanos. Finalmente, Pablo envía saludos y bendiciones a
Filemón. Pablo es un ejemplo de transparencia en sus cartas, en comparación con
nuestras cartas cuidadosas y prefabricadas. Si alguien quiere escribir una
carta que vaya del corazón a la pluma, debe escribir lo que viene primero y no
estar pensando demasiado o "pasarlo en limpio". Pablo tiene cuidado
cuando habla de los pecados de los demás. Tenga en cuenta que nunca mencionó
"robar", sino "hacer algún daño" (v.18) y no usó la palabra
"huir" sino "apartar" (v.15). Aquí también muestra cómo
debe ser la relación entre amo y esclavo. Esto se aplica a nosotros en nuestra
relación con nuestros jefes y subordinados (ver Colosenses 3:22-4:1). Vemos la
transformación que el evangelio hace en la vida de alguien (v.11). Solo hay
cambio cuando hay enseñanza. Crisóstomo observó: “Pablo fue un hombre lleno de
simpatía y solicitud por una persona angustiada y dispuesto a hacer todo lo que
estaba en su poder para ayudar, aunque le costara algo” (v.19). Filemón es un
documento muy pequeño, una nota, pero si no se conservara tendríamos un
concepto muy limitado de la compasión de Pablo. Porque solo tendríamos una
imagen de Pablo “peleando con los corintios”, “no aceptando a Juan Marcos con
él”, “maldiciendo al sacerdote” y “entregando gente a Satanás” (v.22-25).
“Pablo defiende que la oración
tiene un valor objetivo, así como un valor subjetivo. Él creía en la oración
como una fuerza de trabajo poderosa en el universo espiritual. Tanto es así que
buscó y valoró las oraciones de otros en su favor y él mismo intercedía
fielmente por los santos ”.[4]
|
Carácter, transformación y perdón (Flm
v.1-25) 1. Pablo reconoce el valor de Filemón (v.1-7, carácter) 2. Pablo recomienda un nuevo Onésimo a Filemón
(v.8-16, transformación) 3. Pablo espera que Filemón reciba a Onésimo
(v.17-25, perdón) |
[1] Comentário Bíblico de Matthew Henry – Fm v.1-7 (Casa Publicadora das Assembleias de Deus - 3ª
Edição - 2003)
[2] Notes & Outlines – Philemom – Fm v.11 – sem número
de página - J. Vernon McGee (Thru the Bible Radio Network - Pasadena, CA – sem
data de publicação)
[3] Comentário Bíblico Popular Novo Testamento, pg. 822 – Fm v.12 – William
MacDonald (Editora Mundo Cristão – SP – 2ª ed. junho de 2011 – impresso na
China)
[4] Notes on Philemom, pg.
14 – Fm v.22 - Dr. Thomas L. Constable
(Published by Sonic Light - 2014
Edition)
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