Capítulo 5: El mal uso de las riquezas. La paciencia. Juramento. Oración y confesión de pecados. La desviación de la verdad
1. Santiago no está profetizando
específicamente a ningún rico, sino que solo está declarando de acuerdo con la
Palabra de Dios que los ricos, evidentemente, los que anteponen la riqueza a
Dios, no prosperarán, sino que lo contrario, serán trastornados. Las riquezas
ilícitas traerán miseria. La vida cotidiana muestra a muchos ex ricos que, hoy,
son miserables. Dios permite el abuso por parte de ricos explotadores, pero el
mismo Dios los juzgará aquí en la tierra y en el día del juicio, o en el
tribunal de Cristo, si algún creyente ha sido infiel en sus riquezas (v.1-3).
2. Santiago parece ser un profeta
del Antiguo Testamento que profería juicio contra los injustos. Dios es
consciente de las injusticias sociales. El trabajador no puede ser engañado,
pues colocó su confianza en el patrón que le pagaría por el servicio prestado. Las
causas laborales aumentan, pero ningún creyente debe ser acusado de
aprovecharse de ningún trabajador. La momentánea prosperidad del hombre rico es
solo un presagio del juicio venidero. Si el rico engorda, de hecho, es para el
día de la matanza, es decir, está engordando para la caza que vendrá (v.4-5).
3. La esclavitud mató a mucha
gente poco a poco debido al servicio inhumano. El asesinato para conseguir
callar a los que denuncian ganancias deshonestas también suceden siempre. Los
ricos deshonestos y crueles no escaparán del juicio de Dios. Los pobres
dependen de la visión de los ricos, la ayuda y las oportunidades que ellos
pueden ofrecer. El creyente rico puede ayudar en la obra misionera y en la obra
de Dios en general. Ser rico no es fácil, ya que se requiere lealtad. El hombre
rico que tuvo la oportunidad de relacionarse mejor con Lázaro perdió la
oportunidad. Podría conocer a Dios y ser salvo de ese terrible juicio (Lc 16:
19-31). Acab mató al justo Nabot solo para obtener una viña que no le
pertenecía. Su cruel esposa, Jezabel, hizo matar a Nabot, pero los dos se
convirtieron en reos de juicio (1 Reyes 21: 1-29) (v.6).
4. La paciencia siempre tiene al
triunfo como objetivo. Nadie puede ejercitar la paciencia sin esperanza, porque
se convertiría en indiferencia. Soportar los sufrimientos con paciencia solo es
posible cuando tienes alguna esperanza. Esta esperanza puede incluso ser falsa,
pero hace que el que sufre se sienta motivado para soportar los sufrimientos.
Nuestra esperanza no es falsa, es la esperanza del regreso personal y visible
de nuestro Salvador Jesucristo. El agricultor espera pacientemente, soporta el
sol, el trabajo pesado y las frustraciones de la agricultura porque espera una
buena cosecha. Cuando el creyente no piensa en el regreso de Cristo para buscar
su Iglesia, termina viviendo como los demás, sin purificación y con los ojos
solo en las cosas de este mundo (v.7).
5. La proximidad de la venida del
Señor fue siempre una realidad para la Iglesia Primitiva. Han pasado dos mil
años, pero la verdad debe estar muy presente en nuestro corazón. Si creemos que
el Arrebatamiento es inminente, es decir, en cualquier momento, debemos
regocijarnos y fortalecernos con esta verdad. Una buena forma de esperar es
estudiar las profecías y observar el mundo (v.8).
6. Santiago dice que no
deberíamos quejarnos uno del otro. El significado puede cambiar mucho cuando
asociamos la queja con la envidia. La queja puede ser, no culpa del otro, sino
de una envidia nuestra que nos hace quejarnos del otro. En cualquier caso, la queja
no es adecuada (v.9).
7. Los profetas son un ejemplo
perfecto de paciencia. Tuvieron que soportar la afrenta y pocos oyentes
creyeron en su predicación. Muchas veces tuvieron que profetizar contra su propio
pueblo. Solo pudieron soportarlo porque hablaron en el nombre de Dios. El Señor
era su esperanza (v.10).
8. Otro ejemplo es Job. Este
siervo de Dios soportó más sufrimiento que cualquier personaje bíblico. Él
reclamó de su sufrimiento, es cierto, pero al final aprendió a escuchar al
Señor. El sufrimiento produce la perseverancia que tanto necesitamos para conocer
al Señor. La paciencia es la marca del creyente que no está ansioso. La
ansiedad nos roba la paciencia y la perseverancia. La ansiedad es un pecado
porque nos hace mirar a las circunstancias y no al Señor. La ansiedad, que es
falta de paciencia, nos hace actuar precipitadamente (v.11).
9. Al decir "sobre
todo", Santiago está llamando a los creyentes a vencer este terrible
hábito del juramento. Estamos acostumbrados a mencionar en vano el nombre de
Dios por la sociedad en la que vivimos, pero es muy necesario tomar en serio
los asuntos que Dios toma de la misma manera. El juramento está reservado a los
tribunales, que es una apelación a la verdad. El solo hecho de que la gente
llegue a los tribunales demuestra que la verdad es extremadamente importante.
Dios juró por sí mismo prometiéndole a Abram una descendencia numerosa. Dios no
podía tomar ningún nombre como valioso sino el suyo. Él puede jurar por sí
mismo porque solo Él es Dios (ver Hebreos 6:13). Jesús advirtió sobre el
juramento. La palabra debería ser algo de tanta importancia que solamente un
"sí" y un "no" serían suficientes para decidir un asunto
(Mt 5:34-37). No hay nada en el cielo sobre lo que tengamos control en nuestras
manos y que nos permita hacer algún tipo de juramento. Aquí en la tierra, de la
misma manera. Si juramos, caeremos en condenación, es decir, en juicio del
Señor. Cuando el creyente presta atención al mandamiento de no jurar, dará
mucho más valor a la palabra y a la honestidad (v.12).
10. El creyente conversa con
Dios, no solo para mantener el compañerismo y experimentar un tiempo agradable
con Él, sino para cumplir con un compromiso. La oración es un privilegio, pero
sobre todo un deber del creyente. Tenemos el deber de orar siempre y no
desanimarnos (Lc 18:1). Santiago menciona tres motivos de oración y da un
ejemplo exitoso de respuestas a la oración. Un motivo es la aflicción, otro
motivo es la enfermedad y el otro motivo
para la oración es la confesión del pecado y el ejemplo es el del profeta
Elías. La primera razón para orar que menciona Santiago es la aflicción. La
preocupación y la ansiedad son inútiles. El llanto puede durar una noche, pero el
gozo llega por la mañana. Pero el gozo no viene solo con una noche de sueño,
porque ¿cómo puedes dormir angustiado? El gozo viene como resultado de la
oración confiada en el Señor (v.13).
11. El creyente debe adquirir el
hábito de orar cuando esté en aflicción. Tenemos un Dios que nos ayuda. No hay
nada que podamos hacer para aliviar el sufrimiento salvo orar. Los incrédulos,
sin Dios, son tristes e inconsolables, porque no saben orar y no pueden orar,
porque su mayor aflicción no ha sido resuelta, el pecado. Santiago menciona la alegría.
Si alguien está alegre, también puede orar, no está prohibido, pero solo para agradecer.
La alabanza, la música, caen bien. La alegría se expresa muy bien a través de
himnos de alabanza a Dios (v.13).
12. La segunda razón para orar,
mencionada por Santiago, es la enfermedad. No siempre podemos decir por qué nos
enfermamos, ya que, a lo largo de nuestra existencia, estamos bajo un mundo
corrompido por el pecado. Es la misericordia de Dios que no nos enfermamos toda
la vida. Es una bendición. No merecemos salud, ni siquiera siendo rescatados
por el Señor. Cuando Dios permite que estemos enfermos, Él consigue mucha más
nuestra atención para orar. No siempre somos leales a nuestro compromiso de
orar unos por otros. Cuando estamos enfermos, comenzamos a orar aún más por los
demás que por nosotros mismos. La enfermedad se convierte en una bendición, un
estímulo para la oración. Pero Santiago pone un ingrediente del Antiguo
Testamento para la iglesia, el aceite. ¿Qué significa? El aceite era usado para
la comunión y para la investidura de autoridad, pero aquí se usa para orar por
los enfermos. Si los líderes propagaran que mediante la unción con aceite y la
oración la gente sería sanada, las filas de enfermos serían interminables. Pero
el texto es mucho más completo. Estamos hablando de personas en comunión con su
iglesia, llamando a los pastores (v.14).
13. Al llamar a los líderes de la
iglesia, llegamos al tercer motivo de oración, que es la confesión del pecado.
Muchos se atreven a pedir oración por su enfermedad, pero pocos se atreven a
confesar los pecados frente a los líderes. La enfermedad es siempre la
consecuencia del pecado de Adán y Eva, pero a veces las personas se enferman
como resultado de su propio pecado y es una gran oportunidad para la confesión.
Dios no siempre manda enfermedad al creyente que está en pecado, pero creemos
que Él puede hacer esto, según 1 Cor 11:30. Aquellos que confiesan sus pecados
ya demuestran fe y son sanados. Pero si la enfermedad no se debe a un pecado
encubierto, ningún creyente debe culparse a sí mismo por estar enfermo (v.
15-16).
14. La confesión de los pecados
es individual, ya que somos sacerdotes ante el Señor. Tenemos libre acceso,
personalmente, ante Dios (1Pedro 2:9, Heb 4:16). No necesitamos confesar
nuestros pecados para que alguien interceda para que seamos perdonados, excepto
cuando hemos pecado contra alguien, debemos confesarle a Dios y a la persona
ofendida. Pero algunas personas, quizás porque son bastante sensibles al
pecado, gracias a Dios por eso, necesitan confesar sus pecados ante Dios con
alguien como testigo para lograr la paz que Satanás intenta robar. Si este es
el caso, no hay ningún impedimento para confesar los pecados unos a los otros.
Tenemos libertad en Cristo. Aquí no hay permiso para la confesión auricular, es
decir, esa confesión en la que un sacerdote escucha los pecados de alguien con
la supuesta autoridad para absolver al pecador (v. 15-16).
“Entonces, si este pasaje se
refiere a la curación física, cada vez que un creyente se enferma, todo lo que
tenemos que hacer es invitar a los líderes a que vengan a él con un poco de
aceite y podemos esperar la curación. La verdad es que incluso el apóstol Pablo
dejó a varios de sus colaboradores enfermos, uno de los cuales estuvo a punto
de morir. Si todo lo que necesitaban era una oración y un poco de aceite, ¿por
qué él los privó de eso? La frase clave viene en el versículo 15: 'si hubiere
cometido pecados, le serán perdonados' ”.[1]
15. La confesión de los pecados
es señal de lealtad. Las personas que no están comprometidas con la verdad no
son leales en confesar pecados. Es bíblico orar por los enfermos ungiéndoles la
cabeza con aceite, pero se deben cumplir tres requisitos. Encajándose en estas
situaciones, ningún liderazgo debe recusar este tipo de oración y rito.
1o) El paciente debe participar en una iglesia y
tener compañerismo con esta iglesia. 2o) El enfermo debe llamar a los líderes de la
iglesia para esta oración. 3o) El enfermo debe confesar los pecados que le
causan la enfermedad. |
16. Pero Santiago no se detiene
en los motivos de oración. Prosigue con este asunto ofreciendo un maravilloso ejemplo
de victoria en la oración, el profeta Elías. Elías no era mejor que cualquier
creyente, ya que padecía las mismas pasiones que todos nosotros. Pero Dios
escuchó sus oraciones. La Biblia no dice en Reyes que Elías oró para que no
lloviera, pero si Santiago lo hace, debemos entender que lo hizo (ver 1 Reyes
17: 1). Luego oró para que lloviera. Esto se registra en 1 Re 18:1 y 18:41-46.
Elías fue un ejemplo de obediencia y éxito en la oración. Cumplió con su deber
y Dios lo recompensó. Si somos leales a nuestro compromiso de oración, Dios nos
recompensará. No recibimos porque no oramos (v.17-18).
“El gran profeta Elías es
conocido por su debilidad y su fuerza. Cuando Santiago dice que Elías era “un
hombre como nosotros” (5:17), obviamente se está refiriendo a ese evento
inolvidable cuando el profeta se debilitó al continuar su disputa contra el pecado
de la nación. Su desánimo se convirtió en depresión y huyó atemorizado y clamó
a Dios que le quitara la vida (1 Reyes 19: 1-5). Incluso los grandes hombres de
Dios necesitan una fuerza especial de Dios cuando se debilitan en la batalla.
Este pintoresco incidente de la vida de Elías apoya firmemente la opinión de
que Santiago se refiere a un ministerio espiritual para los 'débiles' y
'debilitados' en lugar de un ministerio de curación para los físicamente
enfermos ".[2]
17. Los creyentes tienen un
compromiso unos con otros. Si las personas se desvían del camino del Señor,
nuestra obligación se convierte en buscarlas y tratar de traerlas de regreso.
Hay varias razones por las que algunos creyentes se desvían del camino
correcto. Podría ser debido a la fascinación por las cosas del mundo, podría
ser debido a los falsos maestros y las falsas doctrinas, o podría ser debido a
la decepción en la iglesia por algo que les ha ofendido. A veces, debido a la
disciplina, si no se arrepiente, termina por extraviarse. Salvo en el último
caso, debemos buscar a los desviados. Tenemos el compromiso de cuidar a
nuestros hermanos. Cuando llevamos a alguien del error a la verdad, estamos
sacando al hermano del camino de la muerte, no de la muerte eterna, porque es
salvo, sino de la inutilidad. Se cubren los pecados de la desviación y se
restaura la comunión. Cuando el padre recuperó a su hijo descarriado, los
pecados fueron perdonados y se restauró la comunión. Debemos ser leales a Dios
animando a los hermanos a permanecer firmes en los caminos del Señor (v.19-20).
Una vida cristiana más profunda (Santiago 5) 1. Profundizando en el uso correcto de las
riquezas (v.1-6) 2. Profundizando en la paciencia (v.7-11) 3. Profundizando en la convicción de la palabra
(v.12) 4. Profundizando en la oración y la confesión de
pecados (v.13-18) 5. Profundizando en la verdad (v.19-20) |
Intensificaciones de algunas prácticas (Santiago
1-5) 1. Intensificando la perseverancia en el
sufrimiento (1.2-4, 5.7-11) 2. Intensificando la oración por sabiduría (1:
5-8) 3. Intensificando la audición (1:19-20) 4. Intensificando la práctica de la Palabra de
Dios (1.21-25) 5. Intensificando la religión verdadera (1.26-27) 6. Intensificando la humildad y la modestia
(2.1-9, 4.1-12) 7. Intensificando la práctica de buenas obras (2:
14-26) 8. Intensificando el control de la lengua (3:
1-12) 9. Intensificando la sabiduría de arriba en
nuestras vidas (3: 13-18) 10. Intensificando la sumisión a los planes de
Dios (4: 13-17) 11. Intensificando la confianza en Dios y no en
las riquezas (5: 1-6) 12. Intensificando la oración en general (5:
13-20) |
[1] Does
Prayer + Oil = Healing? - Endurance-Part IV, pg. 7
– Tg 5:13-16 - Stephen Davey (©
Copyright 2011 Stephen Davey – De um sermão pregado em 05 de junho de 2011 –
consultar site Wisdom for the heart)
[2] Calling the Elders to Pray, pg. 265 – Tg 5.17
- Daniel R. Hayden (Biblical Philosophy of
Ministry-Part IV: Sharing God's Concern for the World - Vol 138 #552 – outubro
de 1981)
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