miércoles, 5 de enero de 2022

Santiago 5

 Capítulo 5: El mal uso de las riquezas. La paciencia. Juramento. Oración y confesión de pecados. La desviación de la verdad

1. Santiago no está profetizando específicamente a ningún rico, sino que solo está declarando de acuerdo con la Palabra de Dios que los ricos, evidentemente, los que anteponen la riqueza a Dios, no prosperarán, sino que lo contrario, serán trastornados. Las riquezas ilícitas traerán miseria. La vida cotidiana muestra a muchos ex ricos que, hoy, son miserables. Dios permite el abuso por parte de ricos explotadores, pero el mismo Dios los juzgará aquí en la tierra y en el día del juicio, o en el tribunal de Cristo, si algún creyente ha sido infiel en sus riquezas (v.1-3).

 

2. Santiago parece ser un profeta del Antiguo Testamento que profería juicio contra los injustos. Dios es consciente de las injusticias sociales. El trabajador no puede ser engañado, pues colocó su confianza en el patrón que le pagaría por el servicio prestado. Las causas laborales aumentan, pero ningún creyente debe ser acusado de aprovecharse de ningún trabajador. La momentánea prosperidad del hombre rico es solo un presagio del juicio venidero. Si el rico engorda, de hecho, es para el día de la matanza, es decir, está engordando para la caza que vendrá (v.4-5).

 

3. La esclavitud mató a mucha gente poco a poco debido al servicio inhumano. El asesinato para conseguir callar a los que denuncian ganancias deshonestas también suceden siempre. Los ricos deshonestos y crueles no escaparán del juicio de Dios. Los pobres dependen de la visión de los ricos, la ayuda y las oportunidades que ellos pueden ofrecer. El creyente rico puede ayudar en la obra misionera y en la obra de Dios en general. Ser rico no es fácil, ya que se requiere lealtad. El hombre rico que tuvo la oportunidad de relacionarse mejor con Lázaro perdió la oportunidad. Podría conocer a Dios y ser salvo de ese terrible juicio (Lc 16: 19-31). Acab mató al justo Nabot solo para obtener una viña que no le pertenecía. Su cruel esposa, Jezabel, hizo matar a Nabot, pero los dos se convirtieron en reos ​​de juicio (1 Reyes 21: 1-29) (v.6).

 

4. La paciencia siempre tiene al triunfo como objetivo. Nadie puede ejercitar la paciencia sin esperanza, porque se convertiría en indiferencia. Soportar los sufrimientos con paciencia solo es posible cuando tienes alguna esperanza. Esta esperanza puede incluso ser falsa, pero hace que el que sufre se sienta motivado para soportar los sufrimientos. Nuestra esperanza no es falsa, es la esperanza del regreso personal y visible de nuestro Salvador Jesucristo. El agricultor espera pacientemente, soporta el sol, el trabajo pesado y las frustraciones de la agricultura porque espera una buena cosecha. Cuando el creyente no piensa en el regreso de Cristo para buscar su Iglesia, termina viviendo como los demás, sin purificación y con los ojos solo en las cosas de este mundo (v.7).

 

5. La proximidad de la venida del Señor fue siempre una realidad para la Iglesia Primitiva. Han pasado dos mil años, pero la verdad debe estar muy presente en nuestro corazón. Si creemos que el Arrebatamiento es inminente, es decir, en cualquier momento, debemos regocijarnos y fortalecernos con esta verdad. Una buena forma de esperar es estudiar las profecías y observar el mundo (v.8).

 

6. Santiago dice que no deberíamos quejarnos uno del otro. El significado puede cambiar mucho cuando asociamos la queja con la envidia. La queja puede ser, no culpa del otro, sino de una envidia nuestra que nos hace quejarnos del otro. En cualquier caso, la queja no es adecuada (v.9).

 

7. Los profetas son un ejemplo perfecto de paciencia. Tuvieron que soportar la afrenta y pocos oyentes creyeron en su predicación. Muchas veces tuvieron que profetizar contra su propio pueblo. Solo pudieron soportarlo porque hablaron en el nombre de Dios. El Señor era su esperanza (v.10).

 

8. Otro ejemplo es Job. Este siervo de Dios soportó más sufrimiento que cualquier personaje bíblico. Él reclamó de su sufrimiento, es cierto, pero al final aprendió a escuchar al Señor. El sufrimiento produce la perseverancia que tanto necesitamos para conocer al Señor. La paciencia es la marca del creyente que no está ansioso. La ansiedad nos roba la paciencia y la perseverancia. La ansiedad es un pecado porque nos hace mirar a las circunstancias y no al Señor. La ansiedad, que es falta de paciencia, nos hace actuar precipitadamente (v.11).

 

9. Al decir "sobre todo", Santiago está llamando a los creyentes a vencer este terrible hábito del juramento. Estamos acostumbrados a mencionar en vano el nombre de Dios por la sociedad en la que vivimos, pero es muy necesario tomar en serio los asuntos que Dios toma de la misma manera. El juramento está reservado a los tribunales, que es una apelación a la verdad. El solo hecho de que la gente llegue a los tribunales demuestra que la verdad es extremadamente importante. Dios juró por sí mismo prometiéndole a Abram una descendencia numerosa. Dios no podía tomar ningún nombre como valioso sino el suyo. Él puede jurar por sí mismo porque solo Él es Dios (ver Hebreos 6:13). Jesús advirtió sobre el juramento. La palabra debería ser algo de tanta importancia que solamente un "sí" y un "no" serían suficientes para decidir un asunto (Mt 5:34-37). No hay nada en el cielo sobre lo que tengamos control en nuestras manos y que nos permita hacer algún tipo de juramento. Aquí en la tierra, de la misma manera. Si juramos, caeremos en condenación, es decir, en juicio del Señor. Cuando el creyente presta atención al mandamiento de no jurar, dará mucho más valor a la palabra y a la honestidad (v.12).

 

10. El creyente conversa con Dios, no solo para mantener el compañerismo y experimentar un tiempo agradable con Él, sino para cumplir con un compromiso. La oración es un privilegio, pero sobre todo un deber del creyente. Tenemos el deber de orar siempre y no desanimarnos (Lc 18:1). Santiago menciona tres motivos de oración y da un ejemplo exitoso de respuestas a la oración. Un motivo es la aflicción, otro motivo es la enfermedad y  el otro motivo para la oración es la confesión del pecado y el ejemplo es el del profeta Elías. La primera razón para orar que menciona Santiago es la aflicción. La preocupación y la ansiedad son inútiles. El llanto puede durar una noche, pero el gozo llega por la mañana. Pero el gozo no viene solo con una noche de sueño, porque ¿cómo puedes dormir angustiado? El gozo viene como resultado de la oración confiada en el Señor (v.13).

 

11. El creyente debe adquirir el hábito de orar cuando esté en aflicción. Tenemos un Dios que nos ayuda. No hay nada que podamos hacer para aliviar el sufrimiento salvo orar. Los incrédulos, sin Dios, son tristes e inconsolables, porque no saben orar y no pueden orar, porque su mayor aflicción no ha sido resuelta, el pecado. Santiago menciona la alegría. Si alguien está alegre, también puede orar, no está prohibido, pero solo para agradecer. La alabanza, la música, caen bien. La alegría se expresa muy bien a través de himnos de alabanza a Dios (v.13).

 

12. La segunda razón para orar, mencionada por Santiago, es la enfermedad. No siempre podemos decir por qué nos enfermamos, ya que, a lo largo de nuestra existencia, estamos bajo un mundo corrompido por el pecado. Es la misericordia de Dios que no nos enfermamos toda la vida. Es una bendición. No merecemos salud, ni siquiera siendo rescatados por el Señor. Cuando Dios permite que estemos enfermos, Él consigue mucha más nuestra atención para orar. No siempre somos leales a nuestro compromiso de orar unos por otros. Cuando estamos enfermos, comenzamos a orar aún más por los demás que por nosotros mismos. La enfermedad se convierte en una bendición, un estímulo para la oración. Pero Santiago pone un ingrediente del Antiguo Testamento para la iglesia, el aceite. ¿Qué significa? El aceite era usado para la comunión y para la investidura de autoridad, pero aquí se usa para orar por los enfermos. Si los líderes propagaran que mediante la unción con aceite y la oración la gente sería sanada, las filas de enfermos serían interminables. Pero el texto es mucho más completo. Estamos hablando de personas en comunión con su iglesia, llamando a los pastores (v.14).

 

13. Al llamar a los líderes de la iglesia, llegamos al tercer motivo de oración, que es la confesión del pecado. Muchos se atreven a pedir oración por su enfermedad, pero pocos se atreven a confesar los pecados frente a los líderes. La enfermedad es siempre la consecuencia del pecado de Adán y Eva, pero a veces las personas se enferman como resultado de su propio pecado y es una gran oportunidad para la confesión. Dios no siempre manda enfermedad al creyente que está en pecado, pero creemos que Él puede hacer esto, según 1 Cor 11:30. Aquellos que confiesan sus pecados ya demuestran fe y son sanados. Pero si la enfermedad no se debe a un pecado encubierto, ningún creyente debe culparse a sí mismo por estar enfermo (v. 15-16).

 

14. La confesión de los pecados es individual, ya que somos sacerdotes ante el Señor. Tenemos libre acceso, personalmente, ante Dios (1Pedro 2:9, Heb 4:16). No necesitamos confesar nuestros pecados para que alguien interceda para que seamos perdonados, excepto cuando hemos pecado contra alguien, debemos confesarle a Dios y a la persona ofendida. Pero algunas personas, quizás porque son bastante sensibles al pecado, gracias a Dios por eso, necesitan confesar sus pecados ante Dios con alguien como testigo para lograr la paz que Satanás intenta robar. Si este es el caso, no hay ningún impedimento para confesar los pecados unos a los otros. Tenemos libertad en Cristo. Aquí no hay permiso para la confesión auricular, es decir, esa confesión en la que un sacerdote escucha los pecados de alguien con la supuesta autoridad para absolver al pecador (v. 15-16).

 

“Entonces, si este pasaje se refiere a la curación física, cada vez que un creyente se enferma, todo lo que tenemos que hacer es invitar a los líderes a que vengan a él con un poco de aceite y podemos esperar la curación. La verdad es que incluso el apóstol Pablo dejó a varios de sus colaboradores enfermos, uno de los cuales estuvo a punto de morir. Si todo lo que necesitaban era una oración y un poco de aceite, ¿por qué él los privó de eso? La frase clave viene en el versículo 15: 'si hubiere cometido pecados, le serán perdonados' ”.[1]

 

15. La confesión de los pecados es señal de lealtad. Las personas que no están comprometidas con la verdad no son leales en confesar pecados. Es bíblico orar por los enfermos ungiéndoles la cabeza con aceite, pero se deben cumplir tres requisitos. Encajándose en estas situaciones, ningún liderazgo debe recusar este tipo de oración y rito.

 

 

 

1o) El paciente debe participar en una iglesia y tener compañerismo con esta iglesia.

2o) El enfermo debe llamar a los líderes de la iglesia para esta oración.

3o) El enfermo debe confesar los pecados que le causan la enfermedad.

 

 

16. Pero Santiago no se detiene en los motivos de oración. Prosigue con este asunto ofreciendo un maravilloso ejemplo de victoria en la oración, el profeta Elías. Elías no era mejor que cualquier creyente, ya que padecía las mismas pasiones que todos nosotros. Pero Dios escuchó sus oraciones. La Biblia no dice en Reyes que Elías oró para que no lloviera, pero si Santiago lo hace, debemos entender que lo hizo (ver 1 Reyes 17: 1). Luego oró para que lloviera. Esto se registra en 1 Re 18:1 y 18:41-46. Elías fue un ejemplo de obediencia y éxito en la oración. Cumplió con su deber y Dios lo recompensó. Si somos leales a nuestro compromiso de oración, Dios nos recompensará. No recibimos porque no oramos (v.17-18).

 

“El gran profeta Elías es conocido por su debilidad y su fuerza. Cuando Santiago dice que Elías era “un hombre como nosotros” (5:17), obviamente se está refiriendo a ese evento inolvidable cuando el profeta se debilitó al continuar su disputa contra el pecado de la nación. Su desánimo se convirtió en depresión y huyó atemorizado y clamó a Dios que le quitara la vida (1 Reyes 19: 1-5). Incluso los grandes hombres de Dios necesitan una fuerza especial de Dios cuando se debilitan en la batalla. Este pintoresco incidente de la vida de Elías apoya firmemente la opinión de que Santiago se refiere a un ministerio espiritual para los 'débiles' y 'debilitados' en lugar de un ministerio de curación para los físicamente enfermos ".[2]

 

17. Los creyentes tienen un compromiso unos con otros. Si las personas se desvían del camino del Señor, nuestra obligación se convierte en buscarlas y tratar de traerlas de regreso. Hay varias razones por las que algunos creyentes se desvían del camino correcto. Podría ser debido a la fascinación por las cosas del mundo, podría ser debido a los falsos maestros y las falsas doctrinas, o podría ser debido a la decepción en la iglesia por algo que les ha ofendido. A veces, debido a la disciplina, si no se arrepiente, termina por extraviarse. Salvo en el último caso, debemos buscar a los desviados. Tenemos el compromiso de cuidar a nuestros hermanos. Cuando llevamos a alguien del error a la verdad, estamos sacando al hermano del camino de la muerte, no de la muerte eterna, porque es salvo, sino de la inutilidad. Se cubren los pecados de la desviación y se restaura la comunión. Cuando el padre recuperó a su hijo descarriado, los pecados fueron perdonados y se restauró la comunión. Debemos ser leales a Dios animando a los hermanos a permanecer firmes en los caminos del Señor (v.19-20).

 

Una vida cristiana más profunda (Santiago 5)

1. Profundizando en el uso correcto de las riquezas (v.1-6)

2. Profundizando en la paciencia (v.7-11)

3. Profundizando en la convicción de la palabra (v.12)

4. Profundizando en la oración y la confesión de pecados (v.13-18)

5. Profundizando en la verdad (v.19-20)

 

Intensificaciones de algunas prácticas (Santiago 1-5)

1. Intensificando la perseverancia en el sufrimiento (1.2-4, 5.7-11)

2. Intensificando la oración por sabiduría (1: 5-8)

3. Intensificando la audición (1:19-20)

4. Intensificando la práctica de la Palabra de Dios (1.21-25)

5. Intensificando la religión verdadera (1.26-27)

6. Intensificando la humildad y la modestia (2.1-9, 4.1-12)

7. Intensificando la práctica de buenas obras (2: 14-26)

8. Intensificando el control de la lengua (3: 1-12)

9. Intensificando la sabiduría de arriba en nuestras vidas (3: 13-18)

10. Intensificando la sumisión a los planes de Dios (4: 13-17)

11. Intensificando la confianza en Dios y no en las riquezas (5: 1-6)

12. Intensificando la oración en general (5: 13-20)



[1] Does Prayer + Oil = Healing? - Endurance-Part IV, pg. 7 – Tg 5:13-16 - Stephen Davey (© Copyright 2011 Stephen Davey – De um sermão pregado em 05 de junho de 2011 – consultar site Wisdom for the heart)

 

[2] Calling the Elders to Pray, pg. 265 – Tg 5.17 - Daniel R. Hayden (Biblical Philosophy of Ministry-Part IV: Sharing God's Concern for the World - Vol 138 #552 – outubro de 1981)

 

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